موعود
نوعهدان - شماره 1 : مهرماه 1398

نوعهدان - شماره 1 : مهرماه 1398

اولین شماره از ماهنامه الکترونیکی نوعهدان منتشر شد. این ماهنامه در حوزه مهدویت مناسب نوجوانان هر ماه...

روش‌های تبلیغاتی و رسانه‌ای دشمنان از نگاه قرآن

روش‌های تبلیغاتی و رسانه‌ای دشمنان از نگاه قرآن

اندیشه دشمن همواره بر این قرار گرفته است تا دیگری را از پیش روی خود بردارد، تضعیف نماید و بر او چیره...

مصر و السیسی در آستانه قیام مردمی و فروپاشی

مصر و السیسی در آستانه قیام مردمی و فروپاشی

یسرا بخاخ خبرنگار الجزیره، اطلاعات جالبی را در مورد تحولات اخیر مصر و تزلزل دولت عبدالفتاح السیسی در...

حب الحسین یجمعنا

حب الحسین یجمعنا

گفت‌و‌گو با بانوی اهل سنتی که حالا سال‌هاست در ایام محرم و صفر برای امام حسین(ع) نذری می‌دهد و در را...

سپتامبر سیاه در جغرافیای سه‌گانه رنج

سپتامبر سیاه در جغرافیای سه‌گانه رنج

برای فلسطینی‌ها، سپتامبر، ماه نیست و هیچ رنگ و بویی از صورت زیبا را آن‌گونه كه از ماه‌ سراغ داریم به...

  • نوعهدان - شماره 1 : مهرماه 1398

  • روش‌های تبلیغاتی و رسانه‌ای دشمنان از نگاه قرآن

  • مصر و السیسی در آستانه قیام مردمی و فروپاشی

  • حب الحسین یجمعنا

  • سپتامبر سیاه در جغرافیای سه‌گانه رنج

آگهی
يكشنبه ۲۰ آبان ۱۳۹۷ ساعت ۰۴:۲۴

معمارى و خانه ‏سازى و آثار آن

دكتر محمّدرضا ستوده ‏نيا
حجّت الاسلام و المسلمين محمّدرضا علاء الدّين‏
در عصر حكومت حضرت امام مهدى (عج) آيات وحيانى «قرآن كريم» و سيره انسان‏ ساز رسول‏ الله (ص) و معصومان (ع) مصدر برنامه‏ ريزى همه امور، از جمله معمارى و خانه‏ سازى خواهد بود كه به طور طبيعى نوع معمارى و خانه‏ سازى قرآنى بر سبك زندگى و شكل و فرم زندگى شهرى و روابط خانوادگى ، تأثيرات شگرفى مى ‏گذارد.

مجموعه مربوطه سبک زندگی
چهارشنبه ۲۷ اسفند ۱۳۹۳ ساعت ۰۶:۱۰

معماری اسلامی- معماری غربی

مسكن از مهمترين نعمتهايي است كه انسان مي تواند از طريق آن اصلي ترين نيازهاي فردي و اجتماعي خود را برآورده سازد. خداوند متعال در قرآن مي فرمايد و الله جعل لكم من بيوتكم سكنا و جعل لكم في جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم و يوم اقامتكم (نحل/80) و خدا خانه هاي شما را محل آرامش شما قرار داد و براي شما از پوست چهارپايان خانه هايي قرار داد كه آنها را هنگام سفر يا هنگام اقامت در هر مكان به آساني جابجا كنيد.

مجموعه مربوطه مقالات مطالعات فرهنگی
دوشنبه ۳۰ مرداد ۱۳۹۱ ساعت ۱۶:۱۱

کدام مساجد به مردم آرامش بهتری می‌دهد؟

به گزارش ایسنا، 31 مرداد ماه در تقویم رسمی كشور به نام «روز جهانی مساجد» نام گذاری شده است. مكانی مقدس كه معماری حیرت انگیز آن تقریبا در جهان یگانه است. شاهكار‌های هنری كه به جرات می‌توان گفت زیباترین‌هایش در طول تاریخ این سرزمین خلق شدند و كمال را به اوج رساندند.

شاهكارهایی كه همیشه و همه‌جا به یك شكل نیستند و تفاوت در نوع ساخت و معماری‌شان گاهی اوقات حس حضور را متفاوت می‌كند، تفاوتی از زمین تا آسمان.

به اعتقاد مجدالدین رحیمی ـ مدرس دانشگاه ـ حس مكان در مسجد به نوع ساخت بنا و معماری مورد استفاده آن باز می‌گردد. این حس سه ویژگی كالبدی،‌ نوع فعالیت و مفاهیمی كه از تركیب این دو با یكدیگر به دست می‌آید را در بر می‌گیرد. این حس، مسجد را از فروشگاه متمایز می‌كند.

وی معماری كه در ساخت مسجد از صدر اسلام تا كنون وجود داشته است را با تفاوت‌های فاحشی همراه دانست و افزود: «مساجد تاریخی» مانند مسجد امام اصفهان ،‌ «مساجد جدید با طرح‌های سنتی » كه در واحد شكلی سنتی دارند اما كالبد آن‌ها با تكنولوژی جدید ساخته شده است و «مساجد جدید با طرحی نوآورانه » مانند مسجد جواد الائمه (ع) در میدان هفت تیر تهران سه تیپ متفاوت از مساجد ایرانی را شامل می‌شوند. پس با نظرسنجی از مردم می‌توان متوجه شد كه كدام یك از این تیپ مساجد به مردم آرامش بهتری می‌دهد و آن‌ها چه تاثیر پذیری از این گونه مكان‌ها می‌گیرند. این دیدگاه‌ها به عنوان یك چالش در كالبد ساختارهای معماری مذهبی می‌تواند مورد بررسی قرار گیرد.

او ادامه داد: در ویژگی‌های كالبدی، نشانه‌ها‌، تزئینات ‌، كاشی‌كاری‌ها ‌، كتیبه‌ها و رابطه بین شاخصه‌های یك مسجد باید مورد بررسی قرار گیرد.مسجد جواد الائمه (ع) بنایی است كه ساختارش نشان نمی‌دهد یك مسجد است، اما مسجد امام(ره) در اصفهان حتی اگر یك غیر مسلمان به آن وارد شود فضا را به خوبی درك می‌كند. بنابراین ویژگی‌های كالبدی مسجد با رضایت‌مندی از خود بنا،‌ شكل‌، اندازه‌، عناصر،‌ بافت و تزئیناتش مشخص می‌شود.

رحیمی با اشاره به نیاز انسان برای نو شدن در دوره‌های مختلف و در سیر تحولات تاكید كرد: ساختارها در بنای مساجد می‌توانند تغییر كنند ولی باید این نكته را مدنظر داشت كه برخی از این ساختارها به خصوص در چنین بناهایی باید حفظ شود، اما متاسفانه گاهی اوقات افراد سودجود با چشم داشت جزو هیات امنای مساجد می‌شوند و برنامه‌ریزی‌هایی برای تبدیل این بناها به مجتمع‌های تجاری‌- مذهبی در سر می‌پرورانند.

این كارشناس ارشد مرمت و احیای بنا و بافت‌های تاریخی، مساجد تاریخی را دارای یك كالبد به عنوان یادگار تمدن و مذهب ایرانیان دانست و گفت: حتی اگر بخواهیم لكه‌ای كوچك از این بناها را حفظ كنیم و بازسازی آن‌ها را براساس اصالتشان انجام دهیم الگوها تغییر نمی‌كنند، هرچند در دوره‌های مختلف تاریخی روند تغییر و گاهی اوقات تكمیل معماری مساجد از چارطاقی به تك ایوانی‌، شبستانی‌، دو ایوانه‌ و حتی سه ایوانه را شاهد هستیم.

وی عملكرد مساجد در دوره‌های مختلف ساخت با وجود تفاوت در معماری آن‌ها را یكسان دانست و افزود: هرچند ظاهر این مساجد مانند ساختار مصلی تهران كه سبك جدیدی از معماری اسلامی را پایه ریزی می‌كند ممكن است تفاوت‌هایی داشته باشد ولی در قرن حاضر به خصوص در وضعیت اجتماعی نسل كنونی‌، ساخت و معماری مساجد اهمیت فراوانی دارد.

رحیمی تدوین و ارائه‌ی عملكرد در مساجد تاریخی توسط نهادهای متولی در قالب یك كتابچه و یا بروشور برای اعضای مساجد را ضروری دانست و اظهار كرد: سازمان میراث فرهنگی باید دستورعملكرد مساجد تاریخی را چاپ كند تا با توجه به تعدد مدیریت‌ها در این مكان مقدس ‌، رفتارها‌، مشابه یكدیگر باشد و آسیبی به این بناهای تاریخی وارد نشود.

این مدرس دانشگاه همچنین فرهنگسازی را از جمله مواردی دانست كه باید مدیریت مساجد به خصوص مساجد تاریخی به آن توجه كنند. چون این گونه بناها مانند مسجد امام و یا مسجد جامع در اصفهان گردشگر پذیر نیز هستند.

وی از بین رفتن پویایی در برخی از مساجد را به دلیل بهره‌برداری نكردن مناسب از آن‌ها از دیگر مشكلات مساجد دانست و افزود: مسجد سپه سالار(شهید مطهری) در میدان بهارستان تهران یك مسجد پویا است چون در آن حس مكان وجود دارد و به عنوان پاتوقی آموزشی و عبادی مورد استفاده است، اما مسجد وكیل در شیراز كه بهترین گزینه برای ایجاد یك پاتوق مذهبی در استان فارس است اینگونه نیست زیرا اداره‌ی كل میراث فرهنگی استان گاهی اوقات قصد مرمت بخش‌هایی از این مسجد را می‌كند و در آن را می‌بندد پس عملكرد از این بنا گرفته می‌شود كه این كار خود یك خیانت است. اگر در این زمینه بتوانیم تعامل ایجاد كنیم موفق‌تر عمل می‌كنیم.

این مدرس دانشگاه نقش مساجد در جامعه‌ی امروزی را كمرنگ توصیف كرد و گفت: باید به صورت جدی‌تر به این قضیه پرداخته شود. تبدیل مساجد به پاتوق‌های فعال در راستای ارتباط و تعاملات فرهنگی حتی با افراد غیرمسلمان، می‌تواند در این زمینه موثر باشد.

مجموعه مربوطه اخبار فرهنگی و مهدوی

مشرق: معماری امروز ایران، متاثر از فرهنگ ایران امروز، صحنه یک محیط دو قطبی است، که یک قطب آن را شِق لیبرال فرهنگ مدرن تشکیل می‌دهد، و قطب دیگر را شِق اسلامی فرهنگ دینی. این دو قطب در همه ارکان و شؤون ایران سی سال اخیر، در حال تکوین و تنازع بوده‌اند، اما در دهه اخیر، به مدد کارفرماهای دولتی و شهریاران غربزده و مدرن اندیش، شق اسلامی آن رفته رفته رو به انحطاط و زوال گذارده است.

پردیس سینما گالری ملت، تهران، اثر رضا دانشمیر


نه تنها معماری، که همه هنرها را باید در این محیط دو قطبی ارزیابی نمود، در غیر این صورت، نتایج بررسی‌ها و داوری‌ها گمراه کننده بوده و رهزن حقیقت خواهد شد.
اما پیش از هرچیز باید به این پرسش پاسخ گفت که، لیبرالیسم چیست و لیبرالمعماریِ متاثر از آن چه مولفه هایی دارد که به تنازع معماری دینی آمده است؟
لیبرالیسم، یک ایدئولوژی مدرن است که معنی دقیق آن «اباحه‌گرایی» است. اباحه گری یعنی مباح انگاری همه قیود و بویژه رهایی از قیدوبندهای دینی که این ایدئولوژی، ریشه در امانیسم یا پارادایم اصالت بشر دارد و اساسی‌ترین مؤلفه‌ آن «ایندیویژوآلیسم» یا اصالت فرد است. اصالت فرد در مقابل اصالت خداوند (تئوئیسم) قرار می گیرد. یعنی نشاندن انسان بر مسند خداوندگاری! چرا که با انقطاع از قیود دین، دیگر این انسان است که در کانون دایره کائنات قرار گرفته و باید پرستیده شود.
آن‌گاه که «خود انسان» مبنای همه چیز باشد، هسته‌ مرکزی و جوهره‌ لیبرالیسم بروز می‌کند و آن «لسه‌فر» است، یعنی «بگذار هر چه می‌خواهد بکند.» لسه‌فر، نفی حداکثری «منع» در زندگی اجتماعی و فردی بشر است. این نکته با جوهر دین در تعارض بنیادی است، و از این روست که "عرفی اندیشی" (یا همان سکولاریسم) عنصر ذاتی لیبرالیسم محسوب می‌شود.

با این تعبیر لیبرالیسم که یک اندیشه مدرن است؛ به تمامی و در همه شئون در تعارض و تضاد با اسلام قرار دارد. چرا که اسلام، اباحهگری را نفی نموده و قیود دینی (حرام، حلال، واجب، مستحب و مکروه) را برای انسان مفروض میکند.
اسلام در طرحی که برای نجات بشر و هدایت او عرضه میکند، "حیات طیبه" را به عنوان شیوهی مطلوب زندگی معرفی میکند و این حقیقتی است بر این شریفه که "فلنحیینه حیوه طیبه". چنین حیاتی برخلاف لیبرالیسم، که بر خوی "حیازدایی" و نفی همه قیود میزید؛ در ذات خود "حیا" را میپروراند.

"خانه شیشه ای" اثر فلیپ جانسون، به عنوان الگوی لیبرال معماری در حیازدایی از "خانه"


خانه شیشه ای؛ اثر فلیپ جانسون


خانه شیشه ای؛ اثر فلیپ جانسون


بنابراین مهمترین خصیصه لیبرال معماری، "حیازدایی" است که آن را به وسیله دیگر مولفه ها محقق می نماید. "لیبرالیسم" اگر رهایی از قیود است، لیبرالمعماری رهایی از تناسبات و هندسه، عدم حفظ حریموحدود، بی توجهی به اقلیم و محیط و طبیعت، عدم انسانواری، برونگرایی افراطی و سپس پلان آزاد و فرم آزاد را در برمیگیرد؛ که همه این عارضه ها متاسفانه به وفور در معماری امروز ما و بخصوص در بناهای دولتی جمع شده و چشم را می آزارد.

خانه طباطبایی ها، کاشان، اثر استاد علی مریم کاشانی

متقابلا در معماری ایرانی همیشه اصول لایتغیری وجود دارد که علیرغم وحدتِ اصول، کثرت و تنوع نیز در آنها موج می زند. این اصول، ابتدا به ساکن بر مفهوم کلی "حیا" دلالت دارند و در گام بعدی، شامل مفاهیمی چون رعایت "حریم و حدود"، رعایت "تناسبات و مردم واری"، رعایت "حیطه بندی"، رعایت اصل "سلسله مراتب" در همه شئون، رعایت مقوله "درونگرایی" و... است که همه اینها در گذشته از معبر "هندسه" عبور کرده و به شاهکارهای معماری ایرانی بدل می شد.

چگونگی پیدایش این محیط دوقطبی در حوزه معماری (یعنی لیبرالمعماری و معماریِ اسلامی-ایرانی)، مقوله دیگری است که برای رهیافتن به آن باید نگاهی گذرا به تاریخ  معماری ایران داشت.

معماری ایران بجز در موارد معدودی که آنهم تنها به برخی بناهای سلطنتی بر میگشت، ریشه در همین آب و خاک داشت و از همان چشمه ارتزاق مینمود؛ تا آنجا که در عصر صفویه به اوج اعتلای خود رسید و این امر استمرار یافت تا آنکه به عصر قاجاریه رسید. رگههای التقاط از همانجا به محیط معماری نفوذ کرد که ناصرالدین شاه قاجار اولین گروه دانشجویان ایرانی را جهت تحصیل در رشته‎های مختلف به خارج از کشور اعزام نمود و پس از آن عدهای از آن تحصیلکردگان، به علاوهی تعدادی از اساتید غربی، برای تدریس دانش خود به دارالفنون(که توسط امیرکبیر تاسیس شده بود) روانه شدند. "میرزا مهدی خان شقاقی" را که از همان قماش بود، می‎توان با اطمینان اولین معمار تحصیلکرده ایرانی در غرب دانست که بعدها به ترویج معماری مدرن پرداخته و آن را رسما به ایران وارد نمود.

میرزا مهدی خان شقاقی، اولین معمار تحصیل کرده در فرنگ


امروزه پس از گذشت چند نسل از دانشجویان معماری در دانشگاهها، از معماری باشکوه اسلامی-ایرانی، تنها نامی و حسرتی و خاطرهای بیش به جا نمانده؛ چنانکه حتی امروزه برخی مسوولین انقلابی را نیز به این باور رساندهاند که "اصلا چیزی به نام معماری اسلامی وجود ندارد!" و آنان نیز با شدّتوحدّت هرچه تمامتر بر سبیل "لیبرال معماری" می تازند.
البته معماری ایرانی (اگرچه به صورت التقاطی) حتی تا اواخر دوران پهلوی نیز به حیات خود ادامه داد و در اواخر پهلوی دوم نیز آخرین ضربههای مهلک را از جانب شبکه معماران بهایی در ایران متحمل شد؛ اما پس از انقلاب اسلامی و بویژه پس از جنگ تحمیلی نه تنها معماری اسلامی و دینی، که مبتنی بر حیا و عفت است، احیا نگردید بلکه با شیوع موج غربزدگیِ تحمیلیِ دولت و ترویج سازندگیِ افسارگسیخته! سبک زندگی آمریکایی و لیبرالیسم و به تبع آن لیبرال معماری ترویج شد و معماری دینی غبار غربت گرفت!

ادامه دارد...

مجموعه مربوطه اخبار سیاسی
يكشنبه ۱۶ بهمن ۱۳۹۰ ساعت ۱۴:۰۴

مقایسه معماری مجلس ایران و مصر + عکس

مجلس شورای اسلامی ما از همه چیز به اهرام مصر شبیه‌تر شده است. البته با این تفاوت که کنار مجلس ما عکس برداری ممنوع است.
به گزارش مشرق، پس از پیروزی انقلاب انتظار می‌رفت که معماران انقلابی، همّ خود را بر ظهور معماریِ مدِ نظرِ انقلاب اسلامی قرار دهند، لذامنتظر بودیم که وَجه معماری انقلابی را زودتر از هر چیز در وجهه‌ی ساختمان‌های دولتی همچون مجلس اسلامی ببینیم، اما برخی معماران ظاهراً راهی جز تقلید نیافتند و حالا مجلس شورای اسلامی ما از همه چیز به اهرام مصرشبیه‌تر شده است. البته با این تفاوت که کنار مجلس ما عکس برداری ممنوع است.

این روزها مجلس مصر هم اسلامی‌تر شده و اولین جلسه پس از انقلابش را تشکیل داد. جالب است که حتی مصری‌ها ساختمان مجلسشان را این قدر شبیه اهرامشان نساخته‌اند.

ساختمان مجلس مصر هرچند که الگوی معبد آیزیس را داشته اما بیشتر شبیه معابد یونانی و رومی است و جالب‌تر آنکه حتی یونانی‌ها هم این قدر پارلمانشان را شبیه معابد یونانی نساخته‌اند!

 

البته انتظار نداشته باشید که این سلسله تقلید ادامه یابد و مثلاً ایتالیا و یونان هم ساختمان پارلمانشان را شبیه مسجد عتیق شیراز و یا تاریخانه دامغان بسازند، بلکه بنای پارلمان این دو کشور به سبک همان معابد هلنی و باسیلیکاهای رومی است. به هر حال یا رومی روم و یا زنگی زنگ.

و حرف آخر اینکه انقلاب اسلامی انقلابی نیست که در حد تغییر حاکمان جور شاهنشاهی به حکومت صالحان، رسالتش پایان یابد. چه اینکه هرچه بیشتر می‌گذرد، صدای انقلاب در کشورهای اسلامی همچون مصر و تونس و لیبی و یمن و بحرین پر طنین تر می‌شود.

و انقلاب از همان ابتدا رسالتش را انقلاب در تمامی حوزه‌ها و شئون تعریف کرده است. منتظر بمانیم تا ظهور معماری اسلامی را در عصر پس از انقلاب اسلامی نظاره کنیم. انشاء‌الله.

مجموعه مربوطه اخبار آخرالزمان
يكشنبه ۱۸ دی ۱۳۹۰ ساعت ۰۶:۳۱

ویلای فراماسونری ویژه‌ دجال+تصاویر

به گزارش مشرق، عکس هایی از ویلای جدید نائومی کمبل مدل معروف سیاهپوست جاماییکایی در جزیره ای در ترکیه که از بالا به شکل چشم جهان بین یکی از نماد های فراماسونری می باشد.











مجموعه مربوطه اخبار آخرالزمان

فارس: بخشی از نماد گنبد سازه میدان انقلاب که به نماد صهیونیستی شباهت بسیار دارد،‌امروز تخریب شد.

صبح امروز بخشی از نماد سازه میدان انقلاب که منقوش به نمادهایی تداعی کننده نماد صهیونیستی بوده  توسط کارگران شهرداری تخریب شده است.

میدان انقلاب

براساس مشاهدات خبرنگار فارس که در این محل حضور دارد، در پی گسترش انتقادات از نصب این نماد در وسط میدان انقلاب بخشی از این نمادها تخریب شده است.

در حال حاضر هیچ کارگری در این محل حضور ندارد و بخش‌های تخریب شده این نمادها، در گوشه‌ای از میدان انباشته شده است.

گفتنی است گنبد ساخته شده در میدان انقلاب، روی ایستگاه متروی میدان انقلاب نصب شده و زیر این گنبد محل تردد مسافران مترو است.

میدان انقلاب


تعدادی کارگر شهرداری تهران صبح امروز اقدام به تخریب نمادهای روی این سازه کرده‌اند و هم‌اکنون چند کارگر شرکتی از شرکت‌های طرف قرارداد با شهرداری  در محل حاضر شده‌اند.

یکی از این کارگران به فارس گفت: منتظر هستیم تا تجهیزات به ما برسد تا بر روی نماد تخریب شده، بنر عزاداری نصب کنیم!

مجموعه مربوطه اخبار سیاسی
جمعه ۱۱ آذر ۱۳۹۰ ساعت ۲۰:۱۳

کلیات نماد جدید میدان انقلاب تصویب شد

مدیر عامل سازمان زیباسازی شهرداری تهران از تصویب کلیات طرح نماد جدید میدان انقلاب خبر داد و گفت: در طرح جدید نقش مشارکت مردم در انقلاب اسلامی دیده شده است.

سید محمد جواد شوشتری در گفت‌وگو با فارس، در خصوص نصب نماد جدید میدان انقلاب گفت: نماد جدیدی برای میدان انقلاب اسلامی توسط حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی پیشنهاد شده است.

۲ بار فراخوان گذاشته‌ایم

وی با بیان اینکه دو بار تاکنون برای این نماد فراخوان داده‌ایم، گفت: در مجلات تخصصی این موضوع را درج کرده و فراخوان داده‌ایم.

باید نقش مردم در انقلاب دیده شود

مدیرعامل سازمان زیباسازی شهرسازی تهران با تأکید بر این موضوع که باید اثر فاخری در میدان انقلاب نصب شود، گفت: باید در این اثر نقش مردم در انقلاب دیده شود.

وی با بیان اینکه چند طرح نزدیک به چارچوب کلی تاکنون در نظر گرفته شده است، گفت: اما این طرح‌ها مشکلاتی داشتند مانند اینکه با گنبد میانی میدان انقلاب همخوانی نداشتند.

به اعتقاد شوشتری در برخی موارد سازه سنگین‌تر بوده و روی گنبد قرار نمی‌گرفته است.

فعلا امکان جمع‌آوری سازه گنبدی شکل نیست

وی با تأکید بر این موضوع که فعلا امکان جمع‌آوری گنبد وسط میدان را نداریم، گفت: چون زیر این گنبد ایستگاه فروش بلیت مترو است و اگر بخواهیم تغییراتی ایجاد کنیم کلی از مسائل دستخوش تغییر قرار می‌گیرد.

به گفته شوشتری یکی از عمده مشکلات خیابان انقلاب مسئله تأسیسات است.

مدیر عامل سازمان زیباسازی شهرداری تهران با بیان اینکه کلیات طرح نماد جدید میدان انقلاب توسط هئیت داروان و هئیت مدیره سازمان تصویب شده است، گفت: اما باید اصلاحاتی در این طرح صورت بگیرد به همین دلیل طرح را به حوزه هنری ارسال کرده‌ایم.

وی اضافه کرد: در طرح جدید نمادی دیده شده که مشارکت مردم در انقلاب در آن نمایان است.

شوشتری با تأکید بر این موضوع که در حال حاضر میدان انقلاب خیلی هم بی‌هویت نیست، گفت: نماد سابق میدان انقلاب در گوشه‌ای از میدان نصب شده است.

مجموعه مربوطه اخبار سیاسی

مشرق: هسته اولیه شهر مشهد به قدر زمان شهادت علی ابن موسی الرضا (ع) قدمت دارد و از آن زمان تا کنون مامن مومنین و عرفا و اولیاء خداوند بوده است و به تبع آن از شریف ترین مکان های روی زمین است.

نکته آنجاست که معماری و شهرسازی نیز تابعی از همین گزاره هایی است که الزامات هویت شهری مشهدالرضا را شکل می دهند.

یادش بخیر سالها پیش که برای اجرای طرح توسعه حرم زمینهای اطراف آن خریداری شده بود؛ بر تابلوهای کوچکی که در خیابانها نصب شده بود نوشته بود: "لطفا با حضور قلب عبور کنید؛ اراضی طرح توسعه حرم"

اما به راحتی و با انجام یک پروژه توسعه با عنوان زیرگذر حرم، مرز درون و برون از میان برداشته می شود و اهمیت حضور قلب رنگ می بازد.


سالهاست از آن روزگار گذشته و حالا چند صباحی است که به همت دوچندان بورژواها و سودای طمع آنان که سود مالی و اعتبارات بانکی خود را در گرو برج سازی در حریم حرم آن امام می بینند؛ سیما و منظر سنتی و اسلامی این شهر آلوده شده است. چهره مشهد، دیگر تغییر کرده ست.

در این باب سخن بسیار است. اما چیزی که بیش از همه آنان را که دل در گرو آستان قدس حضرتش دارند، رنجور می کند؛ نوعی از معماری و شهرسازی است که نه تنها منطبق باهویت مذهبی و معنوی این شهر نیست بلکه در تعارض با شهرسازی اسلامی نیز هست. مشهد الرضا آنچنان که از نامش نیز هویداست؛ از شهادت هفتمین فرزند حضرت زهرا چشمه می گیرد و اوست که باید فصل الخطاب و کانون توجهات شهرسازی و معماری آنجا باشد.

اما حتی خیابانهای منتهی به حرم نیز که محور اصلی و راه رسیدن به حرمند (با دقت بخوانید، راه رسیدن به حرم!) هیچ نشانی از راه ندارند. راه باید مبین مقصد باشد و در عالم تمثیل، بر منتهای خود دلالت کند.

به راستی خیابان امام رضا (ع) چه نشانی از این نام دارد؟

جز آنکه جولانگاه معماری پست مدرن شده است و بر سبیل زراندوزان می تازد؟ وقیح تر آنکه این خبط وخطا از نهادهایی سر می زند که با نام ائمه ثبت شده اند و آن را بر سردرهای خود نصب نموده اند؛ اما در یک عقب نشینی آشکار سر بر چاه ویل پست مدرنیسم فرو کرده اند.


ساختمان هتل ثامن الحجج مشتی است نمونه خروار و گواهی بر این مدعا:

این هتل هیچکدام از قوانین شهری و از جمله عقب نشینی در ارتفاع به منظور رعایت کوریدور بصری و تحت الشعاع قرار ندادن منظر حرم را رعایت نکرده است.

 

خیابان امام رضا مملو از هتل هایی است که تماما به شیوه قارچ گونه از شوره زار مدرنیسم سر برآورده اند.

مسجد امام رضا نیز که سال گذشته به همت شهرداری تهران ساخته شد؛ از مجموعه هایی است که با قواعد پست مدرنیسم و معماری فولدینگ ساخته شد.


به راستی چرا؟

مجموعه مربوطه اخبار آخرالزمان
پنجشنبه ۲۶ آبان ۱۳۹۰ ساعت ۰۷:۱۹

اخراج معمار نمادهای مسیحی مسجد کلن

انجمن اسلامی ترکی آلمان بعنوان نهاد مسئول ساخت مسجد جدید کلن معمار این مسجد را پیش از اتمام پروژه به علت پنهان کردن نمادهای مسیحی در ساختمان این مسجد اخراج کرد.

مهر به نقل از منابع اینترنتی نوشت: معمار این مسجد که پایان کار آن نزدیک است و هنوز تکمیل نشده است به علت پنهان کردن نمادهای مسیحی در ساختمان، چون صلیبهای کوچک و نماد یونانیها برای مسیح از کار خود برکنار شد.

رسانه های محلی به سرعت از این معمار دفاع کردند و اظهار داشتند که این مسئله مطرح شده در طرح مسجد مشاهده نمی شود.

مسجد جدید شهر کلن پیش از ساخت با اعتراضهای بسیاری درباره ارتفاع مناره ها رو به رو شد و برخی شکل ظاهری این مسجد را به تسهیلات اتمی نسبت می دادند.

زمانی که  طرحهای این مسجد رونمایی شد برخی منتقدان آن را فرصتی برای مطرح کردن بحثهای بنیادین درباره جامعه اسلامی ترک تبار آلمان قلمداد کردند.

معمار این مسجد پل بوهم است که پیش از این اظهار داشته طرح این مسجد خود اقدامی برای ادغام بوده است. وی اظهار داشت: این یکی از مهمترین ساختمانهایی است که تا کنون طراحی کرده ام.

این مسجد دارای یک گنبد بزرگ و دو مناره است. مناره های این مسجد پیش از آغاز به کار ساخت در نوامبر 2009 به شدت مورد انتقاد مخالفان قرار گرفته بود، گروه های راست گرای کلن اظهار داشتند که این مناره ها بزرگتر از طرح اصلی ساخته شده و کلیسای جامع و مشهور این شهر را تهدید می کند. کلیسای جامع شهر کلن که در فهرست میراث جهانی یونسکو قرار دارد یکی از شاخصه های شهر کلن به شمار می آید.

قرار است این مسجد اوایل سال 2012 افتتاح شود، طراحی داخلی این مسجد چندان زیاد نخواهد بود و نور طبیعی که آن هم از طریق پنجره ها می تابد بخش اعظم زیبایی داخلی مسجد را به عهده می گیرد. این مسجد همزمان با جامعه پیش می رود و مسلمانان بعدها درباره طراحی داخلی آن تصمیم گیری می کنند.

به رغم اینکه اسلام دومین دین بزرگ اروپا محسوب می شود، مسلمانان اروپایی با ستادهایی از سوی گروه های راست گرا مواجه هستند که ضد ساخت مسجد عمل می کنند و ساخت عبادتگاه برای مسلمانان را نشانه اسلامی شدن اروپا تلقی کرده و آن را تهدید می پندارند.

حدود 3 میلیون مسلمان در آلمان زندگی می‌کنند که بیشتر آنها ترک‌تبار هستند. 206 مسجد بزرگ و 2600 مسجد کوچک برای پاسخ به نیازهای دینی مسلمانان آلمان در این کشور فعالیت می‌کنند.

مجموعه مربوطه اخبار فرهنگی و مهدوی
ابتدا
قبلی
1
صفحه 1 از 2

طرح روز

جستجو

جدیدترین نظرات

اوقات شرعی


آگهی
آگهی
آگهی
آگهی

سرخط خبرها