موعود
حب الحسین یجمعنا

حب الحسین یجمعنا

گفت‌و‌گو با بانوی اهل سنتی که حالا سال‌هاست در ایام محرم و صفر برای امام حسین(ع) نذری می‌دهد و در را...

سپتامبر سیاه در جغرافیای سه‌گانه رنج

سپتامبر سیاه در جغرافیای سه‌گانه رنج

برای فلسطینی‌ها، سپتامبر، ماه نیست و هیچ رنگ و بویی از صورت زیبا را آن‌گونه كه از ماه‌ سراغ داریم به...

حضور هیات طالبان در ایران پیام ها و پیامدها

حضور هیات طالبان در ایران پیام ها و پیامدها

پس از شکست مذاکرات طولانی آمریکایی ها با طالبان اینک هیاتی از طالبان پس از مسکو راهی ایران شده و مذ...

پیام تسلیت موعود در رحلت شیخ حسین کورانی

پیام تسلیت موعود در رحلت شیخ حسین کورانی

بسم الله الرّحمن الرّحیمإِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُون▪️ رحلت جانگداز حضرت حجّت الاسلام ...

کشت محصولات تراریخته سلامت مردم را نابود می‌کند

کشت محصولات تراریخته سلامت مردم را نابود می‌کند

علی ارجمند عین الدین در یادداشتی نوشت: اخیرا جناب آقای دکتر کلانتری در برنامه دستخط گفت‌وگویی داشتن...

  • حب الحسین یجمعنا

  • سپتامبر سیاه در جغرافیای سه‌گانه رنج

  • حضور هیات طالبان در ایران پیام ها و پیامدها

  • پیام تسلیت موعود در رحلت شیخ حسین کورانی

  • کشت محصولات تراریخته سلامت مردم را نابود می‌کند

آگهی

درباره نحوه ازدواج و آشنایی‌شان می‌گوید: قبل از ازدواج مسلمان و شیعه بودم. سه روز بعد آشنایی اولیه همسرم چند جلد کتاب و سجاده و مهر برایم ارسال کرد و بعد از 8 سال با هم ازدواج کردیم.

مجموعه مربوطه اخبار فرهنگی و مهدوی

استاد خارج فقه حوزه علمیه قم از دعا به عنوان کلید ارتباط با خدا نام برد و گفت: برای برقراری ارتباط با خدا به هیچ واسطه‌ای نیاز نیست و چه نیکو است که بنده می‌تواند در هر زمان و هر مکانی، سرّ خودش را با او در میان بگذارد و حاجت‌روا شود.


 

«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أُنَادِیهِ کُلَّمَا شِئْتُ لِحَاجَتِی وَ أَخْلُو بِهِ حَیْثُ شِئْتُ لِسِرِّی بِغَیْرِ شَفِیعٍ فَیَقْضِی لِی حَاجَتِی وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لا أَدْعُو غَیْرَهُ وَ لَوْ دَعَوْتُ غَیْرَهُ لَمْ یَسْتَجِبْ لِی دُعَائِی؛ سپاس خداى را که هرگاه خواهم براى رفع حاجتم صدایش کنم،و هرجا که خواهم براى رازونیاز با او بى‏پرده‏ خلوت کنم و او حاجتم را برآورد،سپاس خداى را که غیر او را نمى‏خوانم،که اگر غیر او را مى‏خواندم دعایم را مستجاب نمى‏کرد.»

آیت‌الله محمدحسین احمدی فقیه یزدی، استاد خارج فقه حوزه علمیه قم در ادامه تفسیر فرازهایی از دعای پرفیض ابوحمزه ثمالی با بیان اینکه دعا کلید ارتباط با خدا است، گفت: ارتباط بین بنده و خدا یک ارتباط همیشگی و دائمی است که هر وقت بخواهد، این ارتباط برقرار می‌شود.

وی افزود: هرگز نمی‌توان با دیگران غیر از خدا چنین ارتباطی را برقرار کرد، ارتباطی که برای برقراری آن هیچ واسطه‌ای لازم نیست و چه نیکو است که بنده می‌تواند در هر زمان و هر مکانی با خداوند متعال مرتبط شده و سرّ خودش را با او در میان بگذارد و گرفتاریش برطرف و حاجت‌روا شود.

استاد خارج فقه حوزه علمیه قم با بیان اینکه غیر از خداوند متعال هرگز نباید کسی را خواست، دعا برای دیگری غیر از باریتعالی را غیرممکن دانست و گفت: اگر کسی بخواهد چراغی را در یک اتاق روشن کند باید تنها یک کلید را بزند و اینجا می‌گویند به کلیدهای دیگر دست نزن که لامپی روشن نمی‌شود.

وی ادامه داد: اگر گفته می‌شود که دعا کلید ارتباط با خدا است و با غیر از او این ارتباط هرگز برقرار نمی‌شود، به آن معنا است که دعا غیر از او قابل پذیرش نیست، از این رو می‌گوییم «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لا أَدْعُو غَیْرَهُ وَ لَوْ دَعَوْتُ غَیْرَهُ لَمْ یَسْتَجِبْ لِی دُعَائِی» یعنی اگر غیر از او را بخوانم و دعا کنم، مستجاب نمی‌شود.

آیت‌الله احمدی فقیه یزدی با بیان اینکه دعا تنها مرتبط با خدا می‌شود، تصریح کرد: شاید برخی اینطور فکر کنند که من نباید غیر از خدا را بخوانم، معنا این است که اگر هم غیر او دعا کنم اصلا خوانده نمی‌شود و طرف دعای من غیر از او نمی‌تواند قرار بگیرد؛ بنابراین خواندن من تنها باید برای خدا و متصل به او باشد.

وی با این توضیح که اگر دعا و توجه خود را به دیگری غیر از خدا معطوف کنیم، دعای ما را نمی‌تواند مستجاب کند و حتی ارزش و قابلیت آن را که بتواند گوشه‌ای از دعا را مستجاب کند ندارد، گفت: هرگز نباید دعا و خواسته‌مان را به دیگری ببریم چراکه محقق نمی‌شود و اگر هم دعا کنیم، خواهیم دانست که توان استجابت ندارد.

«وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لا أَرْجُو غَیْرَهُ وَ لَوْ رَجَوْتُ غَیْرَهُ لَأَخْلَفَ رَجَائِی وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی وَکَلَنِی إِلَیْهِ فَأَکْرَمَنِی وَ لَمْ یَکِلْنِی إِلَى النَّاسِ فَیُهِینُونِی وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی تَحَبَّبَ إِلَیَّ وَ هُوَ غَنِیٌّ عَنِّی وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی یَحْلُمُ عَنِّی حَتَّى کَأَنِّی لا ذَنْبَ لِی فَرَبِّی أَحْمَدُ شَیْ‏ءٍ عِنْدِی وَ أَحَقُّ بِحَمْدِی؛ و سپاس خداى را که به غیر او امید نبندم،که اگر جز به او امید مى‏بستم ناامیدم مى‏نمود،و سپاس‏ خداى را که مرا بخویش وا گذاشت،ازاین‏رو اکرامم نمود،و به مردم وا نگذاشت تا مرا خوار کنند،و سپاس خداى را که با من دوستى ورزید،درحالى‏که از من بى‏نیاز است،و سپاس خداى را که بر من بردبارى مى‏کند تا آنجاکه گویى مرا گناهى نیست!پروردگارم ستوده‏ترین موجود نزد من بوده و به ستایش من سزاوارتر است.»

این استاد اخلاق حوزه علمیه قم در بخش دیگری از سخنان خود به تفسیر فراز دیگری از دعای پرفیض ابوحمزه ثمالی پرداخت و با اشاره به «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لا أَرْجُو غَیْرَهُ وَ لَوْ رَجَوْتُ غَیْرَهُ لَأَخْلَفَ رَجَائِی»، گفت: حمد و سپاس از آن خداوند متعالی است که امیدی به غیر از او ندارم و هرچه امید دارم منحصر به او است.

وی امید بستن به دیگری غیر از خداوند را تخلف در رجا و امید دانست و با اشاره به فراز دیگری از این دعای با فضیلت، اظهار کرد: این ناحیه از سوی خداوند شروع شده و او کار ما را به خودش واگذاشته است، ما را به خود واگذاشته نه به دیگری، به این معنا که تو هر وقت گرفتاری و مشکلی داری باید به من برگردانی.

آیت‌الله احمدی فقیه یزدی با بیان اینکه خداوند متعال ما را به خود واگذار کرده و با همین کار گرامیمان داشته است، افزود: باید خداوندی که ما را به مردم واگذار نکرده تا اهانت کنند و نتوانند کارمان را صحیح انجام دهند، آن خدایی که به ما اظهار دوستی فرموده و فرموده است که بندگانم را دوست می‌دارم، شکر کرد.

وی با اشاره به اینکه خداوند در برابر این دوستی که سبب رشد و کمال ما می‌شود، هیچ احتیاجی به ما نداشته است، گفت: امام سجاد‌‌(ع) اینجا بیان را تغییر می‌دهند و می‌فرمایند سپاس آن خدایی که در مقابل گناهان من حلم می‌ورزد، فوری عصبانی نمی‌شود و نتیجه گناه را به من برنمی‌گرداند؛ حتی به قدری حلم می‌ورزد که تصور می‌کنم دیگر گناهی مرتکب نشده‌ام.

استاد خارج فقه حوزه علمیه قم با اشاره به فراز «فَرَبِّی أَحْمَدُ شَیْ‏ءٍ عِنْدِی وَ أَحَقُّ بِحَمْدِی»، ابراز کرد: اینجا دیگر نهایت حمد را بالا می‌برد و می‌فرماید که پروردگار من احمد است و سزاوار حمد و ستایش بیشتر؛ وقتی می‌گوییم «الحمدالله» یعنی من حمد به خدا می‌کنم و هیچ شکری نسبت به دیگران نخواهم داشت.

«اللَّهُمَّ إِنِّی أَجِدُ سُبُلَ الْمَطَالِبِ إِلَیْکَ مُشْرَعَةً وَ مَنَاهِلَ الرَّجَاءِ إِلَیْکَ [لَدَیْکَ‏] مُتْرَعَةً وَ الاسْتِعَانَةَ بِفَضْلِکَ لِمَنْ أَمَّلَکَ مُبَاحَةً وَ أَبْوَابَ الدُّعَاءِ إِلَیْکَ لِلصَّارِخِینَ مَفْتُوحَةً؛ خدایا راههاى درخواست حاجتهایم را به جانب تو باز مى‏یابم،و آبشخورهاى امید را نزد تو پر مى‏بینم،و یارى خواستن از فضل براى آن‏که تو را آرزو کرد بى‏مانع مى‏بینم،و درهاى دعا را براى فریاد کنندگان گشوده مى‏نگرم.»

وی همچنین در ادامه تفسیر دعای پرفیض ابوحمزه ثمالی فراز «اللَّهُمَّ إِنِّی أَجِدُ سُبُلَ الْمَطَالِبِ إِلَیْکَ مُشْرَعَةً» را مورد بررسی قرار داد و با بیان اینکه خداوند متعال همه راه‌های معرفت را به ما نشان داده است، گفت: از رحمت‌های بزرگ الهی آن است که برای برطرف شدن حاجت راهنمایی می‌فرماید تا بتوانیم به آنچه به صلاح است برسیم.

آیت‌الله احمدی فقیه یزدی با اشاره به اینکه آب مایه حیات است و گاهی امید را به آب رحمت، آب حیات و آب امید معنا می‌کنند، ادامه داد: چشمه‌های امید و فهم مطالب به سوی خداوند متعال منتهی می‌شود و همه امیدها به درگاه خدا است، اینکه مایه رحمت، مغفرت و کمال را به آب معنا می‌کنیم برای آن است که مطلب را بفهمیم.

وی تصریح کرد:‌ سرچشمه امید و رسیدن به معارف، خداوند متعال است و همه درخواست‌ها و مطالب از او سرچشمه می‌گیرد و همه چیز به سرچشمه حقیقی معرفت و سرچشمه اصلی وجود که خداوند متعال است برمی‌گردد که البته همه راه‌ها و مسیر امید انسان را خداوند نشان داده است.

این استاد حوزه و دانشگاه با بیان اینکه خداوند متعال، انسان را برای رسیدن به فضل و کرم و مقام‌های عالی علم و هرچه فضیلت است یاری می‌کند، گفت: اینکه امام سجاد‌‌(ع) در دعا می‌فرماید «الاسْتِعَانَةَ بِفَضْلِکَ لِمَنْ أَمَّلَکَ مُبَاحَةً وَ أَبْوَابَ الدُّعَاءِ إِلَیْکَ لِلصَّارِخِینَ مَفْتُوحَةً»، یعنی خداوند راه رسیدن به فضل و کمال را در این امید شایسته قرار داده و وسیله آسان آن را مهیا کرده است.

وی با اشاره به اینکه مباح را گاهی به معنای آسان می‌گیریم و گاهی در ترجمه لغت به فارسی می‌گوییم مسیر برای او باز شده است، افزود: تمام راه‌های دعا و خواندن به سوی خدا باز شده است و چیزی نیست که بسته شده باشد؛ البته منظور از صارخین آنهایی هستند که برای رسیدن به خواسته‌های خودشان ایستادگی می‌کنند.

رسا

مجموعه مربوطه اخبار فرهنگی و مهدوی
دوشنبه ۲۴ تیر ۱۳۹۲ ساعت ۰۰:۳۸

آنجا که خدامحوری فضیلت است

چندی بیش آقای علی محمد طباطبائی نوشته ای با عنوان «آنجا که بی خدایی فضیلت است» به صورت ترجمه از اثر آقای فیل سوکرمن[1] ارائه نمود. نامبرده بر این باور است که:


چندی بیش آقای علی محمد طباطبائی نوشته ای با عنوان «آنجا که بی خدایی فضیلت است» به صورت ترجمه از اثر آقای فیل سوکرمن[1] ارائه نمود. نامبرده بر این باور است که:بسیاری از انسان ها بر این تصورّند که دین همان چیزی است که اخلاقیات مردم را سر پا نگاه می دارد و این که جامعه ای بدون خدا، جهنمی، بر روی زمین است آکنده از فساد اخلاقی و انواع شرارت ها و مالامال از گمراهی و انحراف، هر چند درباره این دوکشور اسکاندیناوی «سوئد و دانمارک» هیچ کدام از این اتهام ها صحّت ندارد. علی رغم این که این کشورها ممکن است دارای نرخ های نسبتا بالایی در دزدی و جرم های کوچک باشند، و اگر چه نرخ این جرائم به نظر می رسد که در سال های اخیر درحال افزایش است امّا نرخ جرائم همراه با خشونت از جمله قتل، حمله و تجاوز در آنها بسیار پایین است با این وجود اکثریّت مردم دانمارک و سوئدبر این باور نیستند که خدایی در آسمان وجود دارد که دائم رفتار آن ها را زیر نظر گرفته و افراد خوب را به بهشت و بدها را به جهنم بفرستد... حتّی می توان گفت که بیشتر دانمارکی ها و سوئدی ها اعتقادی به مفهوم گناه ندارند.
نامبرده در بخش دیگری از مقاله می نویسد: در سطح جهان کشوری که مردمش از جهت سطح کلّی شادکامی در رده اوّل قرار دارد دانمارک کوچک، صلح جو، و نسبتا بی خداست.
وی در ادامه می آورد: هر چند از جهت های دیگر دین چه بسا دارای چنین اثرات نسبت اجتماعی نباشد.در واقع دین اغلب یکی از علت های اصلی تنش های اجتماعی، خشونت، فقر، سرکوب، نابرابری و هرج و مرج در جهان بوده است مگر نه آنکه بیشتر کشورهایی دینی با ایمان در جهان در عین حال در میان خطرناکترین و فقیرترین کشورها قرار می گیرند. در جهان امروز نه دینی ترین کشورها بلکه سکولارترین ها هستند که در ابعاد مدنی ترین، عادلانه ترین ایمن ترین، منصفانه ترین، انسانی ترین و شکوفاترین، موفق بوده اند نمونه های درخشان آن ها سوئد و دانمارک است. هنگامی که ما اندیشه های بنیادین و دستورات اخلاقی را مورد توجه قرار می دهیم با طنز دینی اجتماعی بزرگی رو برو می شویم، ارزش هایی سنتی دین در بی دین ترین جوامع استقرار یافته و نهادینه شده و به اجرا گذارده شده اند.[2]
قبل از شروع به پاسخ مطالب آقای علی محمد طباطبائی، چند سطری را به عنوان مقدمه بیان می کنم:
امروزه بسیاری از برجسته ترین صاحب نظران مدافع ایده دنیوی شدن (سکولاریزم) دست از آراء خدا برداشته و اعلام کرده اند که دنیا، امروز، همان قدر دینی است که همیشه بوده است.
پیتر برگر جامعه شناس برجسته آمریکائی، بهترین نمونه است؛ وی علیرغم ارائه برجسته ترین نظریه درباره فرآیند دنیوی شدن با شجاعت علمی ستودنی اعلام کرد که اساس ایده دنیوی شدن مبتنی بر سوء تفاهم است، سوء تفاهمی ناشی از آموزه ها و تعالیم فلسفه روشنگری که امروزه در پی باز اندیشی و انتقادات وارد شده به مدرنیته، بیشتر در هر زمان دیگری بطلان آن ها روشن شده است.[3]
امّا در پاسخ به آنچه طرح شد باید گفت: کسی بر این باور نیست که جامعه بدون خدا، جهنّمی بر روی زمین است چرا که اساسا جامعه بدون خدا معنا ندارد زیرا خداجویی امری فطری است و هر شخصی با هر مذهب و عقیده ای هنگامی که میان امواج خروشان مشکلات قرار می گیرد، ناخودآگاه، دست تضرّع به دامن حقیقت بزرگی، دراز می کند که او خداوند متعال است. حتّی کشور دانمارک هم دارای مذهب لوتری است که شاخه ای از پروتستان مسیحی می باشد.[4]
امّا اینکه گفته شد نرخ جرائم همراه با خشونت از جمله قتل، حمله و تجاوز در دانمارک و سوئد بسیار پایین است، آمارهای معتبر علمی خلاف آن را ثابت می کند. چنانکه در مقاله جرم و جنایت جهانی آمده است:
جرائمی مانند قتل در خیابان پس از آمریکا در کشورهای اروپایی مانند دانمارک و فنلاند نیز بسیار دیده می شود و در بخشی دیگر از آن مقاله آمده است: بررسی آمارهای مراکز معتبر جهانی نشان می دهد: در ظرف 2 دهه و از سال 1981 تا 2000 برخی جرائم در برخی کشورها افزایش قابل ملاحظه ای داشته است... امّا از بالاترین جرایم می توان به 6 مورد اشاره کرد: سرقت از مجتمع های مسکونی، سرقت خودرو، سرقت های سازماندهی شده و گروهی، قتل، تجاوز و خودکشی که این موارد در 8 کشور جهان، بیشتر از بقیه دیده می شود که عبارتند از:انگلستان، آمریکا، استرالیا، کانادا، هلند، اسکاتلند، سوئد و سوئیس.[5]
امّا اینکه ایشان خود را درجای افراد کشور دانمارک قرار داده و با احتمال و تخمین سعی کرده عدم اعتقاد به خدا را به آن ها نسبت دهند کاری بس عجیب و غیر علمی است و جای بسی تأمّل دارد، عجیب است چون هیچ گاه نمی توان خود را به جای کسی قرار داد و از ناحیه او اظهار نظر کرد و غیر علمی است زیرا مستند به آمارهای مراکز معتبر جهانی نیست.
امّا در بخشی دیگر گفته شد دانمارک از جهت سطح کلی شاد کامی در رده اول است تا در این باره باید گفت: وقتی جرائمی مانند قتل خیابانی در دانمارک، بسیار است چگونه می توان آن را در رده اوّل شادکامی قرار داد.
ثانیا: بر فرض که بپذیریم دانمارک در رده اوّل شادکامی قرار دارد، از کجا معلوم که عامل شادکامی مردم دانمارک، عدم اعتقاد به خداوند باشد، چرا که اصلا هیچ تلازمی بین عدم اعتقاد به خدا و شادکامی وجود ندارد. اما از زاویه دیگر، مقصود ایشان از دین چیست؟ اگر در مقصود ایشان دین مبتنی بر خلاف سکولار است،به لحاظ عملی می بینیم که نتایج بس زیانباری برای بشریّت به ارمغان آورده است: در بوسنی، مسلمانان که اکثریت جمعیت آن کشور را تشکیل می دهند، حق حاکمیّت بر سرنوشت خویش را ندارند زیرا بوسنی در قلب اروپا قرار دارد و اروپائیان دوست ندارند کشوری با اکثریّت مسلمان در همسایگی آنان و در جمع کشورهای اروپایی وجود داشته باشد هر چند بوسنیایی ها، پایبند به قواعد اخلاق سکولار هم باشند.
میلیون ها انسان در سراسر جهان از گرسنگی و سوء تغذیه رنج می برند و اموال به غارت رفته آن ها در کشورهای استعمار گر جهان اوّل تبدیل بر خوراک کنسرو شده گربه ها و سگان سرمایه داران غربی می شود، یا به صورت اهدایی نصیب ماهیان و آبزیان سواحل آمریکا می شود تا مبادا قیمت گندم در جهان، اندکی ارزان شود. این اخلاق سکولار غربی است که تاکنون به این صورت متبلور شده و گمان نمی رود در آینده فعلیّتی دیگر یابد.[6]
اما اگر مقصود ایشان دین اصیل باشد مطالبی که در مقاله شان آورده است هیچ گاه با دین اصیل سازگار نیست، دین اصیل، دینی است که از جانب منبعی معتبر (خداوند متعال) و به طریقی معتبر (وحی) به ما رسیده باشد، این دلیل، دنیایی با آرامش و خوشی برای پیرامون خود فراهم می آورد. شادی واقعی و پایدار، در آرامش و اطمینان و بر طرف شدن اضطراب و دلهره و ترس است. این امور روحانی و روانی، می تواند انسان را در دنیا سعادتمند گرداند که به خوبی در دین اصیل، تأمین می شود.
دیندار اصیل به دلیل عشق به خدا، به خلق خدا هم عشق می ورزد و از این رو در فکر دیگر انسان ها نیز هست. او سعی می کند با اصلاح اجتماع و نهادهای آن در وضع زندگی، معیشت، روحیات و اخلاقیات مردم، تغییر ایجاد کند. از این رو به مسائل اجتماعی حساس است و از جمله مسئولیت های خود می داند که در امور اجتماع در حدّ توان و فکر خود، دخالت کند.[7]
امّا اینکه دانمارک و سوئد را از ایمن ترین و انسانی ترین نمونه های درخشان سکولاریسم دانسته اید با نرخ بالای قتل در دانمارک و نرخ افزایش قتل و تجاوز و خودکشی در سوئد که مورد تأیید آمارهای مراکز معتبر جهانی قرار گرفته است سازگاری ندارد.
رواج ارزش های سنتی دین در برخی بی دین ترین جوامع مانند نگهداری از ناتوان غیر قابل انکار است، امّا باید دانست این ارزش ها از انسانیت انسان سرچشمه می گیرد و هر که دارای این خصلت باشد به یاری همنوعان خود می شتابد، بلکه این انسانیت انسان در دین اصیل ما تقویت می شود و انسان با اعمال نیک برخوردار از پاداش الهی می گردد. پس نمی توان به بهانه های غیر قابل قبول از دین و دینداری دست برداشت و خود محور شد چرا که خود محوری اساس بدبختی های بشر است. بلکه باید خدا محور شویم که اساس فضایل بشری است.
منابع

[1]. کتاب جاهد بدون خدا، فیل سوکرمن.
[2]. مقاله، آنجا که بی خدایی فضیلت است علی محمد طباطبائی سایت ایران امروز.
[3]. تأملاتی جامعه شناسانه درباره سکولار شدن، هادی جلیلی، ص8.
[4]. نقد مبانی، سکولاریزم، علی ربانی گلپایگانی، ص13.
[5]. سایت روز نامه جام، مورخه 14 / 2 / 88.
[6]. در آمدی بر کلام، هادی صادقی، ص183 و 284.
[7]. همان، ص307 به بعد.

علي کارشناس

مجموعه مربوطه اخبار فرهنگی و مهدوی
جمعه ۲۱ تیر ۱۳۹۲ ساعت ۰۰:۴۹

آثار روانی و رفتاری معرفت به افعال الهی

افعال الهی كه جلوه هایی از صفات الهی هستند، در صورتی كه مورد شناخت و ادراك انسان قرار گیرند، آثار ویژه ای در دل و روان و سپس در عمل و رفتار وی پدید می آورند و از آنجا كه افعال الهی چهره های گوناگونی دارند، به این معنا كه مفاهیم مختلفی از آنها انتزاع می شود و با زمینه های مختلف روحی انسان ارتباط پیدا می كنند، به تناسب آنها صفات و افعال اخلاقی متعدّدی در این رابطه مطرح می شود.

مجموعه مربوطه اخبار فرهنگی و مهدوی
پنجشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۲ ساعت ۰۹:۰۰

آثار معرفت به خدا

افعالی که انسان در ارتباط با خدای متعال انجام می دهد و نیز حالاتی که در همین رابطه در روان انسان پدید آید از معرفتی که نسبت به خدای متعال دارد حاصل خواهد شد، یعنی، بدنبال خدا شناسی، حالات و توجّهات و کیفیات نفسانی خاصّی در انسان پدید می آید که به مقتضای این حالات مخصوص و توجّهاتی که نسبت به صفات الهی می یابد در چارچوب شرائط خاصّ خارجی، افعالی را انجام خواهد داد.

مجموعه مربوطه اخبار فرهنگی و مهدوی
پنجشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۲ ساعت ۰۸:۰۵

تقسیم سوره حمد بین خدا و بنده اش

امام عسگرى از آباء و اجداد طاهرينش ، از اميرمؤ منان امام على عليه و عليهم الصلاة و السلام از پيامبر اكرم نقل مى كند:

مجموعه مربوطه اخبار فرهنگی و مهدوی
پنجشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۲ ساعت ۰۰:۳۲

موانع معرفت خدا


عواملی همچون عادات ذهنی، خوف از مخالفت اجتماع و هراس از مسئولیت و محدودیت، مانع شناخت خداوند می شود در این نوشتار به توضیح موانع این شناخت خداوند می پردازیم.

مجموعه مربوطه اخبار فرهنگی و مهدوی
سه شنبه ۱۸ تیر ۱۳۹۲ ساعت ۲۱:۴۱

معرفت خدا

آگاهی انسان از حقایق هستی همواره یكسان نیست. آگاهی ما نسبت به امور گاه ظنی و گاه یقینی است.

مجموعه مربوطه اخبار فرهنگی و مهدوی
سه شنبه ۱۸ تیر ۱۳۹۲ ساعت ۱۲:۱۹

مقصود از رابطه انسان با خدا

یكی دیگر از گامهای نخستین در راه اصلاح نفس و تهذیب اخلاق و پرورش ملكات والای انسانی، خود شناسی است.

مجموعه مربوطه اخبار فرهنگی و مهدوی
پنجشنبه ۱۳ تیر ۱۳۹۲ ساعت ۰۳:۵۳

صحبتی دارم با تو ای خدا

در این متن میتوانید جواب خدا را به درد دلهای خودتان ببینید. پس با هم بخوانیم :

مجموعه مربوطه اخبار فرهنگی و مهدوی
5
صفحه 5 از 6

طرح روز

جستجو

جدیدترین نظرات

اوقات شرعی


آگهی
آگهی
آگهی
آگهی

سرخط خبرها