استفان سايزر
ترجمه : ف.شفيعي
عقيده به بازسازى معبد يهودى در مركز ستيزه‏هاى مرتبط با ادعاى حق حاكميت يهود بر اورشليم و بسط و توسعه مرزهاى اسراييل تا مناطق تحت تسلط فلسطينيان قرار داشته و كاملاً مبتنى بر اجراى دقيق گفته‏هاى كتاب پيدايش (15:18) مى‏باشد.
اين موضوع مربوط به حق تسلط ماست. او كه معبد شريف را تحت كنترل دارد، اورشليم را نيز كنترل مى‏كند. و او كه اورشليم را تحت كنترل دارد بر سرزمين اسراييل هم ناظر است.1
با مقايسه ساده حلقه‏هاى متحدالمركز، مى‏بينيم كه سرزمين اسراييل نمايش دهنده حلقه بيرونى است. اورشليم حلقه ميانى و معبد حلقه مركزى مى‏باشد. اين سه حلقه مشمول برنامه زمانبندى توسعه اسراييل مى‏باشند كه حلقه خارجى آن در سال 1948 مطالبه شد، حلقه ميانى در سال 1967 و هم‏اكنون حلقه داخلى در معرض شديدترين تهديدات قرار دارد.

اهميت معبد براى يهوديان و مسيحيان صهيونيست
طى 19 قرن پيش تا كنون يهوديان مذهبى روزى سه بار اين دعا را مى‏كنند كه »آيا اينگونه رخ مى‏دهد كه معبد با سرعت هر چه بيشتر در زمان ما ساخته شود«. رونالد پرايس ادعا مى‏كند تورات »ملت يهود را ملزم به بازسازى معبد مى‏كند تا در هر زمان كه امكان آن فراهم شد به وظيفه خود عمل كنند.«2
در سال 1989 مجله تايم از يافته‏هاى يك سنجش گزارش داد كه نشان مى‏داد 18 درصد اسراييليان فكر مى‏كنند بيست سال بعد زمان ساخت معبد است.3 نظرسنجى عمومى مشابه ديگرى نيز در سال 1996 با سؤال از حق حاكميت بر معبد سليمان و بازسازى آن در اسراييل صورت گرفت. اين نظرسنجى نشان داد، 58 درصد اسراييليان در آن زمان از سازمان وفادار معبد و از بازسازى آن حمايت مى‏كرده‏اند. ظاهراً اين وسيعترين نمايش حمايت از يك سازمان در اسراييل بر سر موضوع بوده است. بالاترين درصد حمايت كنندگان جوانان اسراييلى هستند. يك جست‏وجوى ساده اينترنتى كلمه Temple Mount، بيش از 360/000 صفحه نمايش مى‏دهد. با اضافه كردن كلمه Christian مى‏بينيد كه هنوز 55/000 صفحه اطلاعات وجود دارد.4
از ميان مسيحيان معاصرى كه درباره بازسازى معبد سليمان مطلب نوشته‏اند مى‏توان به توماس آيس5، راندال پرايس6، گرنت جفرى7، هال ليندسى8، تيم لاهاى9 و ديوهانت10 اشاره كرد. جمع فروش كتب چاپ شده آنها از 70 ميليون نسخه در بيش از 50 زبان تجاوز مى‏كند. بنابراين، عقايد و نظريات اين افراد تأثيرگذار بوده و نمى‏توان آنها را مطالب حاشيه‏اى و مبهم دانست. اين مطالب از سوى بعضى از بزرگترين كالجهاى الهيات و مؤسسات مربوط به تبليغات مذهبى به علاوه نسبت وسيعى از مسيحيان انجيلى و بنيادگراى سراسر جهان نوشته شده‏اند. گريس‏هال‏سل تخمين مى‏زند 10 درصد آمريكاييها از اين جنبش حمايت مى‏كنند. مسيحيان و يهوديان صهيونيست، بر اين انديشه كه قبةالصخره مسلمانان بايد نابود شود، معبد سوم يهود ساخته گردد، روحانيون تقديس شوند و عمل قربانى دوباره پايه‏ريزى شود با هم متحد شده‏اند. به عقيده آنان تمام اين اعمال رخ دادن پيشگوييهاى كتاب مقدس و آمدن مسيح موعود را تضمين مى‏كند.

اساس انجيلى بازسازى معبد
انديشه اهميت بازسازى معبد بر اين فرضيه مبتنى است كه پيشگوييهاى صريح كتاب عهد عتيق در مورد معبد هنوز تكميل نشده‏اند و براساس برخى مأخذ كتاب عهد جديد، در صورتيكه با عقايد آينده‏گرايى تفسير شوند وجود معبد يهودى درست پيش از بازگشت مسيح است.

معبد براى قربانى كردن
بازسازى معبد بدون برپايى همزمان آيين قربانى دوران موسى(ع) بى‏معناست. به عنوان مثال والورد براساس تعبير خود از سخنان دانيال نبى چنين ادعا مى‏كند:
با قضاوت براساس كتب مقدس، عمل قربانى دقيقاً همان كارى است كه يهوديان انجام خواهند داد. جلوگيرى از انجام اين عمل غير ممكن است. انجام ندادن عملى كه در سال 70 ميلادى سنت بوده نه تفسيرى مستدل از متن كتب مقدس دارد و نه علت بازگشت عيسى(ع) است.11

زمان بازسازى
بازسازى معبد در سال 1967 با گرفتن شهر قديمى اورشليم آغاز شد. هال ليندسى با اطمينان مى‏گويد: »همين حالا كه در حال مطالعه هستيد تداركات ساخت معبد سوم در حال فراهم شدن است.«

محل معابد گذشته
يكى از مسائل حل نشده افراد علاقه‏مند به بازسازى معبد، تعيين محل آن است. سه تئورى در اين باره از سوى تاريخ‏دانان و باستان‏شناسان ارائه شده. تئورى C توسط فادر بلارمينو بگاتى13، محقق وابسته به فرقه فرانسيس مقدس ارائه گرديد كه براساس يافته‏هاى باستان‏شناسى اوليه است. او استدلال مى‏كند معبد در گوشه جنوبى منطقه، نزديك محلى كه در حال حاضر مسجدالاقصى در آن مستقر است واقع بوده.
آنها، براساس مرورى بر عملياتهاى انجام شده با اشعه فرو سرخ (مادون قرمز) بر روى معبد، ادعا مى‏كنند ممكن است ساختار زيرزمينى، وجود طاقها را در اين منطقه در جنوب قبةالصخره نمايان سازد. اگر روميان معبد خود را روى معبد ويران شده يهوديان ساخته باشند كه معمولاً سنتشان اينگونه بود، اين مكان، محل واقعى معبد مى‏باشد.
تئورى پذيرفته شده ديگر (A) توسط آشركافمن14، فيزيكدانى در دانشگاه عبرانى ارائه شده. كاوشهاى وى براساس حسابهاى رساله ميشنا15 بخشى از تلمود (مجموعه قوانين شرعى و عرفى يهود) و محاسبات زواياى مسير ديد ميان كوه زيتون، محلى كه گوساله سرخ ظاهراً قربانى شده بود و حياط شرقى معبد، جايى كه محراب بزرگ قرار داشت، مى‏باشد.
كافمن براساس اين محاسبات معتقد است معبد درشمال غربى منطقه، حدود 330 فوت دور از قبةالصخره واقع بوده.
عمومى‏ترين تئورى (B) كه از حمايت باستان‏شناسان سنتى و عوام برخوردار است اين مى‏باشد كه معبد در محل قبةالصخره واقع بوده و براساس شواهد فيزيكى باقى‏مانده، معابد اول و دوم هر دو زير قبةالصخره قرار داشته‏اند.
تئورى كافمن به طور فزاينده از سوى مسيحيان صهيونيست مورد توجه واقع شده.

چگونگى ساخت معبد
چيم ريچمن سخنگوى مؤسسه معبد مى‏گويد برنامه‏ها و نقشه‏هاى معبد سوم چندين سال است وجود دارند. ساختمانهاى ديگر مربوط به معبد در حال برنامه‏ريزى و ساخت هستند. براى مثال خاخام اشلومو گرون16 بر ساخت نسخه عينى ساختمان حياط بزرگ شادرين جديد17، در مجاور معبد شريف نظارت كرده است.