(مسيحيت سياسى و اصول‏گرا در امريكا)
رضا هلال
مترجم: قبس زعفرانى

اشاره :
فصل دوم كتاب مسيح يهودى و فرجام جهان با عنوان »مسيح يهودى آمريكايى« به بررسى در موضوع مهم اختصاص دارد: 1. يهودى شدن مسيحيت آمريكايى؛ 2. مسيح يهودى امريكايى و صهيون.
نويسنده كتاب در قسمت پيشين موضوع اول را بررسى كرده و به تفصيل در اين زمينه كه »چگونه با ورود مهاجران پروتستان به دنياى جديد؛ يعنى آمريكا، مسيح آمريكاييها، مسيحى يهودى گرديد« سخن گفت.
او در اين قسمت به بررسى موضوع دوم پرداخته و رابطه مسيحيت يهودى شده آمريكايى را با جنبش صهيونيسم و آرمان تأسيس دوباره دولت يهود تشريح مى‏كند.
 
 2. مسيح يهودى آمريكايى... و صهيون
 پروتستانتيسم پيورتانى، در آمريكاى قرن هفده وقتى صبغه‏اى عبرى - يهودى يافت كه مسيح آمريكا را مسيح يهودى نمود. با فرا رسيدن قرن هجدهم، اعتقاد به برانگيختگى يهود در فلسطين تبديل به جزئى اساسى و مهم از اعتقادات پروتستانهاى آمريكايى شد، به‏گونه‏اى كه اعتقاد به مسيح موعود و هزاره خوشبختى جايگاه بارز و مهمى را در اعتقادات ايشان اشغال كرد.
به اين ترتيب و همانگونه كه سليچ آدلر مى‏گويد:
از سپيده‏دم تاريخ آمريكا، تمايل بسيار زيادى جهت گرايش به اين اعتقاد وجود داشت كه ظهور مسيح موعود وابسته به بازگشت و تأسيس دوباره دولت يهود است. اين نظر تمام روحانيون مسيحى نبود، به عبارت ديگر در اين زمينه اتفاق‏نظرى ميان روحانيون مسيحى وجود نداشت، اما بخشى از تاريخ تفكر و انديشه آمريكا را تشكيل مى‏داد و هميشه آثارى از عصر هزاره خوشبختى در انديشه مسيحيان آمريكا مشاهده مى‏شود.1
از جمله مهم‏ترين طوايفى كه اين ميل در آنها يافت مى‏شد، طوايف لوترى، تعميديها و برخى از پيروان كليساى ماشيحايى2 بودند. بخش وسيعى از اين طوايف به اصل عصمت و لغزش ناپذيرى پيشگوييهاى تورات در مورد يهود (يا اعتقاد به تفسير ظاهرى كتاب مقدس) اعتقاد پيدا كردند، به همين دليل تمام پيشگوييهاى به عمل آمده درباره يهود را، اشاراتى به »اسراييل طبيعى« (يا قلمرو جغرافيايى) يا »امت يهود« مقابل »اسراييل روحى و معنوى« يا »كليساى مسيحى« تلقى كردند.
اين اعتقاد وجود داشت كه خداوند در طول »تاريخ« دو هدف اصلى را مدّنظر خويش داشته است: يكى مربوط به سرزمين و ملت و اهداف زمينى‏اش كه يهوديت بود و دومى با آسمان و ساكنان و اهداف آسمانى كه همان مسيحيت بود، ارتباط پيدا مى‏كرد.
 و در آخر اين‏كه، »سرزمين وعده« داده شده به ابراهيم، قبل از ظهور مسيح و پايان تاريخ به او بازگردانده خواهد شد.
اعتقاد به ظهور مسيح و برانگيختگى يهود، يكى از مهم‏ترين اركان آيين يهوديت به شمار مى‏آيد و اين اعتقاد به‏طور كامل در سفر دانيال و سفر حزقيال3 قابل ملاحظه است.
در سفر دانيال مى‏خوانيم:
هفتاد هفته براى ملت تو و اورشليم نوشته شده كه معصيت و گناه را مرتكب نشوند و ارتكاب خطا و اشتباه را پايان دهند و به تكفير گناهان بپردازند و براى هميشه راه خير و صلاح را در پيش گيرند و به ريا و دورويى پايان دهند و وقدس الاقداس (مقدس‏ترين قدس) را تطهير نمايند. بدان و آگاه باش، ميان اداى سخنان يهوه كه به مسيح، پيشواى يهود، دستور بازگشت ايشان را مى‏دهد و ميان ساخت دوباره اورشليم هفت هفته طى مى‏شود، پس از آن در آخرالزمان او بازمى‏گردد و بازار و بندرى مى‏سازد.
و در سفر حزقيال مى‏خوانيم:
 خداوند متعال چنين فرمود: »الآن اسيران يعقوب را بازمى‏گردانم و به تمام خانه‏هاى موجود در اسراييل رحم نموده و نام مقدسم را حفظ مى‏كنم. آنها تمام رسواييها و خيانتهاى خويش را وقتى در اين سرزمين با اطمينان و طيب خاطر زندگى مى‏كردند و نسبت به من مرتكب شدند، برمى‏دارند و از اين سرزمين خارج مى‏شوند، اما كسى به ايشان پناه نمى‏دهد.
روياى دانيال و روياى حزقيال پيرامون ظهور مسيح و برانگيختگى يهود را در عهد قديم (يهودى) و روياى يوحنا را كه عهد جديد  اعتقاد مسيحى ظهور دوباره مسيح و هزاره خوشبختى، بر »روياى يوحنا« كتابى كه در آخر عهد جديد آمده است، سايه افكنده است.
يوحنا در زمان سركوب و قتل و كشتار مسيحيان در امپراتورى روم كه به‏دست »نرون« صورت گرفت، مى‏زيست. در اين دوره مسيحيان در سراسر امپراتورى روم در معرض آزار و اذيت و شكنجه قرار داشتند. بسيارى از اين مسيحيان به دليل ايمان و اعتقاد خود به مسيحيت، داوطلبانه اين مجازاتها را مى‏پذيرفتند و بدون هيچ گله و شكايتى پذيراى مرگ مى‏شدند، اما در ميان مسيحيان، افرادى نيز ديده مى‏شدند كه براى حفظ جان و مال و ثروت خويش حاضر بودند، دست از مسيحيت بردارند. همان‏گونه كه مسيحيانى نيز بودند كه از دين مسيحيت روى برگردانده و مرتد شدند. در آن سالها، اين كتاب رفت تا دست به دست ميان مسيحيان شهرهاى يونانى آسياى صغير بچرخد و بالطبع چون به زبان يونانى نوشته شده بود، بعدها نام يونانى »Apocalypse« به معنى رؤيا بر آن نهاده شد.