الاخبار
خطا
  • JUser::_load: Unable to load user with id: 65

ویکیلیکس : ملک البحرین أوعز بشطب مصطلح الکیان أو العدو الصهیونی من البیانات الرسمیۀ
 
فی فضیحۀ اخرى لملک البحرین نشرها موقع ویکلیکس والمتعلقۀ بالعلاقات البحرینیۀ الاسرائیلیۀ، ففی آخر برقیۀ نشرت الیوم قالت "هآرتس" أن ملک البحرین أوعز بوقف استخدام مصطلح الکیان أو العدو الصهیونی من البیانات الرسمیۀ والاکتفاء بذکر "إسرائیل".
ویقول یوسی میلمان کاتب التقریر فی "هآرتس" نقلا عن البرقیۀ ذاتها، أنه " فی 15 شباط/ فبرایر 2005 ، التقى سفیر الولایات المتحدۀ لدى البحرین ویلیام مونرو مع حمد بن عیسى آل خلیفۀ، وبعد ذلک الاجتماع، کتب مونرو الى واشنطن ان " [الملک] کشف أن البحرین لدیه علاقات فعلیۀ مع اسرائیل على المستوى الأمنی والمخابراتی (أی مع الموساد) وأشار إلى أن البحرین سوف تکون على استعداد للمضی قدما فی مجالات أخرى".

کما أوضح الملک للسفیر أنه أوعز إلى وزیر الإعلام بوقف اشارۀ التصریحات الرسمیۀ الإسرائیلیۀ فی المملکۀ إلى "إسرائیل" بأنها "عدو أو کیان صهیونی".

 

تحدث المفکر والقیادی الشیعی المصری الدکتور احمد راسم النفیس الى وکالۀ فارس الایرانیۀ لاول مرۀ منذ سقوط النظام المصری تناول فیه الاوضاع فی مصر خاصۀ فی الفترۀ التی اعقبت سقوط النظام فی مصر ومنها قرب عودۀ العلاقات بشکل رسمی بین ایران ومصر والیکم الحوار .

- کیف ترى تعامل المجلس العسکری مع التیار الشیعی فی مصر بعد 25 ینایر ؟

لیس هناک تعامل خاص أو شیئ ملموس فی علاقۀ السلطۀ الحاکمۀ فی مصر بالنسبۀ للشیعۀ ولکن الوضع العام تحسن بالنسبۀ لکل التیارات بما فیهم الشیعۀ فلم تعد هناک ضغوطات مع وجود مناخ الحریۀ وحریۀ التعبیر فی إطار سلمی .

- وهل ترى أن تحسن العلاقات بین مصر وإیران سوف یکون لها مردودها الإیجابی فی تعامل السلطات مع الشیعۀ ؟

الشیعۀ لیسوا محدثی نعمۀ بل کان لهم تواجد وطنی على الساحۀ المصریۀ وشارکوا فی ثورۀ التحریر من منطلق أنهم جزء من النسیج الوطنی المصری وللأسف فإن النظام السابق کان ینظر إلیهم من منطلق طائفی واعتبر أنهم جزء من المجتمع الإیرانی ولیس من الشعب المصری واعتبر أن ما حدث فترۀ شاکۀ فی تاریخ مصر السیاسی فمصر فی زمن عبد الناصر وقفت مع ثورۀ مصدق ضد الشاه وفی عصر الملک فاروق حدث تزاوج سیاسی أی أن مصر وإیران دولتان لم یفرقهما الدین یوما ما .

- وهل تنوون تشکیل حزب سیاسی ناطق باسم الشیعۀ فی مصر ؟

منذ سنوات ونحن نرفض تأسیس أحزاب على أساس طائفی وعرقی لأننا جزء من المجتمع ونحن بالفعل نتجه حالیا إلى تأسیس حزب لیس من منطلق طائفی سیکون شعاره الحریۀ والعدالۀ والوحدۀ بین البلدان الإسلامیۀ . - وما هی رؤیتکم لقیام التیار السلفی بهدم الأضرحۀ فی هذا التوقیت ؟

التیار السلفی یستقی مبادئه من الوهابیۀ القائمۀ على تکفیر الآخرین ویرون الأضرحۀ مثل الأصنام التی یجب هدمها وتلک الایدولوجیۀ الخاصۀ بهم یرفضها المجتمع وستجرهم إلى صدام معهم واعتقد ان النظام السعودی یحرک هؤلاء للحیلولۀ دون حدوث استقرار سیاسی فی مصر وعدم عودۀ العلاقات مع إیران لأن ذلک یضر بمصالحهم .

-وهل ترى أن هناک صفقۀ بین الحکومۀ الحالیۀ وکل من الإخوان والتیار السلفی لتنفیذ هذا ؟

المجتمع المصری یرفض أفکار السلفیین والسلفیین نفسهم أعلنوا تنصلهم من تلک الاوکار التی یرفضها المجتمع حتى تتاح له الفرصۀ للسیطرۀ على المجتمع ثم معاودۀ الکرۀ مرۀ أخرى وخاصۀ فی ظل تشجیع السعودیۀ التی تمولهم وأضرب مثال على ذلک أن میزانیۀ أنصار السنۀ والجمعیۀ الشرعیۀ تصل إلى 10 ملیارات دولار فمن أین لهم هذا ؟! وأرى انه لا یوجد صفقۀ بین النظام الحالی والسلفیین لأنه لا یستخدم نفس آلیات النظام السابق الذی یستخدم الإسلامیین کفزاعۀ للغرب وأرى أنه عندما أعلن عن قرب عودۀ العلاقات المصریۀ الإیرانیۀ حدثت ضغوطات على مصر من جانب السعودیۀ وأراد النظام ان لا یدخل فی صدام مع السلفیین المدعومین من السعودیۀ حتى یحدث توازن على المستوى الداخلی والإقلیمی والدولی .

- حذر بعض المراقبین من إجراء انتخابات تشریعیۀ قبل الانتخابات الرئاسیۀ لعدم سیطرۀ الإخوان والسلفیین علیها . فما هی رؤیتک ؟

أرى ان إجراء الانتخابات فی ذلک الوقت تم بشکل متعجل لان الموضوع السیاسی لم ینضج بعد ولکن المجلس العسکری یرید شرعیۀ شعبیۀ لقراراته التی یتخذها واستبعد أن یحصل الإخوان والسلفیین على الأغلبیۀ فی مجلس الشعب القادم ولن تزید نسبتهم على 30% على أکثر تقدیر .

- وما هی رؤیتکم لاستمرار المظاهرات المطالبۀ بمحاکمۀ مبارک ورموز النظام ؟

أرى أنه لا یزال هناک نفوذ قوی لنظام مبارک یصل إلى أجهزۀ المخابرات الذین لا یزالون یعتبرون انفسهم جزء من نظام مبارک ولذا فإن استمرار المظاهرات الأسبوعیۀ یمثل ضغط ضروری على النظام الحالی للاستجابۀ لمطالب الجماهیر بمحاکمۀ رموز النظام .

- اعلنت الحرکات الصوفیۀ عن تنظیمها لمظاهرۀ أمام السفارۀ السعودیۀ بالقاهرۀ . فما هی رؤیتکم لطبیعۀ الدور السعودی فی مصر الأن ؟

کما قلت لکم أن السعودیۀ تستخدم عدد من الجماعات لضرب الاستقرار فی مصر حتى لا یمتد تأثیر ما حدث فی مصر لتلک الدول بل وهددت بطرد المصریین فی حالۀ محاکمۀ مبارک ولذا فإنه لابد من قطع الأیادی السعودیۀ والأمریکیۀ فی مصر والتی تحاول ترتیب ائتلاف للحکم فی مصر یضم الإخوان وفلول الحزب الوطنی وعمرو موسى .

- فی النهایۀ کیف ترى مستقبل العلاقات المصریۀ الإیرانیۀ فی المرحلۀ القادمۀ ؟

أرى أن الأمر یتطلب تصحیح الأوضاع الماضیۀ التی کان فیها مبارک أداۀ لتنفیذ السیاسات الامریکیۀ و(الإسرائیلیۀ) فی ضرب أی تقارب مصری إیرانی وأرى ان مصلحۀ مصر تقتضی تقارب مع الدول أصحاب الحضارات کإیران حتى تعود لمصر لریادتها فی المنطقۀ .

جریدۀ الرای الکویتیۀ - جعفر رجب

قبل ایام کتبت مقالات عن الشیعۀ والسنۀ، للعامۀ من الناس وکان هدفی بیان ان السنۀ والشیعۀ جناحان لهذه الأمۀ التعیسۀ التی لا تحسن الطیران، وتکتفی بالحفر فی أطلال الماضی، ولکن یبدو ان مصیبتنا لیس فی العامۀ من الناس بل فی العقلاء منهم، ومن «عقلاء» الأمۀ الشیخ القرضاوی، الذی صرح محذرا المسلمین من المسلمین الشیعۀ المبتدعۀ الذین یملکون الملیارات... لذلک سأحکی قصتی للشیخ القرضاوی! شوف یا شیخنا... کنت فی الصف الثانی الابتدائی عندما صلیت أول صلاۀ... بعد نصائح المدرس، رجعت من المدرسۀ الى البیت، بعد أن غسلت رأسی وأذنی ورجلی فی المغسلۀ وأنهیت وضوئی، وقفت فی الغرفۀ ووضعت یدای على صدری، وصلیت الصلاۀ وفقا للمذهب السنی! دخل أبی رحمه الله الغرفۀ، وانا ارمقه بطرف عینی منتظرا الاستحسان منه على صلاتی وتقوای، ابتسم وانتظر حتى انهی الصلاۀ... ثم أجلسنی وتحدث معی، لا اذکر ما قال حینها - رغم ان الوالد بالمفهوم العصری کان لیبرالیا ووفقا للمفهوم الجدید «اللی طالعین فیها» شیعی متستر بالعلمانیۀ - ولکن اذکر انه کان یعید لنا قراءۀ التاریخ مرۀ أخرى، وبقصص مختلفۀ عما ندرسه، فقد کنا ندرس التاریخ بروایتین روایۀ الأستاذ زهدی مدرس الدین وروایۀ أبی، ومازلت رغم السنوات التی مرت، ورغم ما قرأت من کتب فی التاریخ، الا انه وحدها تلک القصص مازالت عالقۀ فی ذاکرتی! لم یقل أبی - رحمه الله - یا ولدی «هؤلاء غزو سنی» ولا «انهم مبتدعون، وخطر علیک» ولا «لا تلعب مع عیال السنۀ» ولا «حط بالک من السنۀ» ولا «ححرمک من المیراث اذا صرت سنی» کل ما قام به هو انه کان یعید لنا قراءۀ التاریخ وفقا لمعلوماته، وبعدها نذهب لنلعب الکرۀ فی الفریج دون أن نقسم الفریقین على حسب المذهب! بعد ذلک یا شیخ کانت المرحلۀ الثانویۀ فی ثانویۀ الدوحۀ، فی بدایۀ الثمانینات، کانت مرحلۀ المراهقۀ حیث ثورۀ الشباب والتعصب للرأی والانتماء، کانت تتحول حصص التربیۀ الاسلامیۀ الى معارک طائفیۀ لا تبقی ولا تذر مع المدرسین المصریین خاصۀ، فاغلبهم کانوا حدیثی العهد بالبلد، ویکتشفون فجأۀ ان هناک بشرا اسمهم شیعۀ، ولهم آراء مختلفۀ عن مسلماته التاریخیۀ التی طالما امن بها، لهذا کان المدرس المسکین بعد عدۀ معارک یکتفی بالقول «مش عاوزین نقاش احفظ اللی قدامک لأنه هو اللی حتمتحن فیه» وکنا نتفاخر بتسجیل نقاط انتصاراتنا على المدرسین عندما کنا نجتمع فی الفرصۀ بالقرب من محول المدرسۀ، کنا نتصور ان الصراع فی العالم محوره السنۀ والشیعۀ خاصۀ مع بدء حرب الخلیج الأولى وبسبب الوضع السیاسی فی البلد... کانت مراهقۀ فکریۀ یعیشها کل فرد فی حیاته ویکبر وتکبر معه أفکاره، وتتحول مراهقته الفکریۀ الى ذکریات وتجارب طریفۀ یرویها لأبنائه.... هذا المفروض، أما فی هذه الامۀ فانها مستمرۀ فی مراهقتها الفکریۀ، الأمم تکبر وتکبر أفکارها وقیمها وطموحاتها، ونحن امۀ نترهل وتصغر أحلامنا ومعارکنا! أوضح لی یا شیخنا، أنت قلت ان الشیعۀ مسلمون، وبعد ذلک تقول على المسلمین الحذر منهم... بذمتک یا شیخ وأنا متأکد انه عندک ذمۀ، هل یحق لنا بعد ذلک أن نتحدث عن مؤامرۀ صهوینیۀ وأمیرکیۀ وماسونیۀ لتمزیق الأمۀ،وطعن خنجر فی خاصرتها وبث السموم فی شوربتها،ووضع صابونۀ فی حمامها حتى تتزحلق وتنکسر راسها!! یا مولای الشیخ هل بالفعل هولاء «المعترین» یملکون الملیارات؟ أقصد هل شفت بعینک حساباتهم البنکیۀ فی سویسرا؟ وأنت ذاهب لفتح حساب شخصی هناک هل اکتشفت حسابا خاصا لملیارات للشیعۀ!؟ یا شیخ... هل شاهدت قصورهم المذهبۀ أم شاهدت ناطحات سحابهم فی بنی جمرۀ بالبحرین؟ أم وصلتک صور من الأقمار الصناعیۀ لمصانع الأسلحۀ التی یملکونها فی أهوار العراق؟ أم رکبت احدى طائراتهم التبشیریۀ التی تقل دعاتهم من مطار بانیان فی أفغانستان؟ أم تعاملت مع شرکاتهم المتعددۀ الجنسیات التی أقاموها فی قرى الجنوب اللبنانی؟ أم تصورت ان جبال وودیان صعدۀ فی الیمن منتجعات سویسریۀ؟.... یا مولای الشیخ انهم یعیشون فی أحزمۀ الفقر حالهم کحال السنۀ الذین استفقرهم الملوک والأمراء والعسکر! غریب یا شیخنا الفاضل من عمره قلیلا، کیف یمکن ان تخوف ملیار سنی من عشرات الملایین من الشیعۀ هنا وهناک،یحفون سنوات طوالاً من اجل أن یحصلوا على رخصۀ بناء لمسجد،ثم یمنعون لخوف أن یؤثر بناء المسجد على أنانیب النفط،وقد یؤثر بناؤه على السوق النفطیۀ...لا اسخر یا مولای ولکنه ما یحصل عندنا فی الکویت الدولۀ التی تسعى جاهدۀ أن تزیل الفوارق بین مواطنیها فما بالک فی دول قامت على ارث طائفی! یا مولانا أحدثک من بلد منفتح کان مثالا یحتذى فی التعایش الطائفی والعرقی، یدرس طلبته الآن فی الصف العاشر ان ثلث مواطنیه، وعشر نوابه، وعشر حکومته، مشرکون کفرۀ لأنهم یزورون القبور... فما بالک ببلاد تنام وتعیش على الطائفیۀ! یا مولای الشیخ لا اعرف عن غزوات الشیعۀ الا صاحبی الأندلس احدهما اسمه موسى بن نصیر والآخر طارق بن زیاد.. غزوا الاندلس وفتحوها... وماذا حصل بعدها... فی کتب التاریخ لا نجد سوى انه تم استدعائهما الى دار الخلافۀ فی الشام بعد أن «شکوا» فی میولهما الشیعیۀ، وفتحوا لهما «مطعم فلافل» بعد أن فتحوا الاندلس! طلعوا شیعۀ یا مولای، فهل کان هؤلاء وأمثالهم خطرا على الأمۀ! تحبون التاریخ یا مولای نرجع للتاریخ، فی زمن التعصب المذهبی، دخل «النسائی» عالم الحدیث السنی المعروف الى مسجد من مساجد الشام وکان شیخا کبیرا، فسأله المتعصبون من السنۀ «لماذا الفت کتابا تروی فضائل علی ولم تؤلف کتابا تروی فضائل (فلان الصحابی)»؟ وردد علیهم وأفحمهم فضرب واخرج من المسجد ومات بسبب کتاب الفه! فی نفس الوقت الذی کان الحشاشون - شیعۀ اسماعیلیون - یشجعون قتل السلاجقۀ وجواز العملیات الانتحاریۀ! فهل أنت یا مولای مشتاق الى تلک الأیام التی کانت تکثر فیها الفتن لتلک! یا مولای الشیخ هؤلاء الشیعۀ ابتلوا بأمثالکم من الصالحین الذی یعتبرون الشیعی، اذا بکى کفر، واذا صلى اشرک، واذا زار فسق، واذا دعا مرق، واذا صام تزندق، واذا اتقى نافق واذا اعترض فجر... فماذا یفعلون حتى ترضى عنهم یا شیخ وتعطیهم صکا تدخلهم الجنۀ معک! یا شیخنا امقت الحدیث عندی أحادیث الطائفیۀ، وتغییب العقول، وان نعیش فی صراعات القرن الأول، ونتناقش فی الأحق بالخلافۀ والحکم، وتسعۀ أعشار الأمۀ لا یستطیعون اختیار زوجاتهم فما بالک بحکامهم، لیصبح من یرید أن یصبح شیعا او سنیا... لن یصلح حالنا، ولن تتغیر احوالنا، ولن تشفى امراضنا... وما دمت أنت یا مولای من عقلاء الأمۀ، فلیرحمنا الله من مجانینها!

بعد سنوات من الحظر الذی فرض على صوت الاذان فی وسائل الاعلام المرئیۀ والمسموعۀ فی تونس تم قطع نشرۀ الاخبار امس لبث صوت الاذان .وقال موقع مفکرۀ الاسلام ان صوت الاذان کان قد تم حظره فی الاذاعۀ والتلفزیون منذ 23 عاما باوامر من الدکتاتور السابق فی تونس زین العابدین بن علی .

وذکرت المصادر ان الرئیس السابق لم یکن یعارض بث صوت الاذان وحسب وانما عمد خلال فترۀ حکمه الى منع صلاۀ الجماعۀ فی المساجد وکان یعرف عنه معارضته الشدیدۀ لبس النساء للحجاب الاسلامی بشکل کامل کما عمل على القضاء على جمیع الحرکات الاسلامیۀ لکن - بن علی - اضطر الى طلب اللجوء الى السعودیۀ التی تدعی على الدوام انها تسیر وفق النهج الاسلامی .

 

الحمد لله رب العالمین و الصلاۀ و السلام على محمد و آله الطیبین الطاهرین

بعض الأحادیث النبویۀ فی منزلۀ و فضائل الإمام الثانی عشر المهدی المنتظر علیه السلام من کتب أهل السنۀ

 

1- قوله (ص) : " إن علیاً وصیی ومن ولده المهدی القائم المنتظر " .

المصادر : ینابیع المودۀ ج3 باب 78 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

2- قوله (ص) : " لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتى یخرج فیه ولدی المهدی " .

المصادر : ینابیع المودۀ ج3 باب 72 ، الصواعق المحرقۀ باب 11 الفصل الأول .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

3- قوله (ص) : " أنا سید النبیین و علی سید الوصیین و ان أوصیائی بعدی اثنی عشر أولهم علی و آخرهم المهدی " .

المصادر : فرائد السمطین للجوینی الشافعی ج2 ص 313 لبنان 1400 هـ و ینابیع المودۀ ج 3 باب 94 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

4- قوله (ص) : " فینزل روح الله عیسى بن مریم فیصلی خلف المهدی " .

المصادر : ینابیع المودۀ ج 3 باب 78 الصواعق المحرقۀ باب 11 الفصل الأول .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

5- قوله (ص) : " یخرجُ فی آخر الزمان رجل من ولدی یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً فذلک هو المهدی " .

المصادر : تذکرۀ الخواص لسبط ابن الجوزی عن ابن عمر .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

6- قوله (ص) : " نحن سبعۀ بنو عبد المطلب سادات أهل الجنۀ : أنا و أخی علی و عمی حمزۀ و جعفر و الحسن و الحسین و المهدی " .

المصادر : الصواعق المحرقۀ باب 11 الفصل الأول و الفصل الثانی .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

7- قوله (ص) : " إن الله فتح هذا الدین بعلی و إذا قتل فسد الدین و لا یصلحه إلا المهدی " .

المصادر : ینابیع المودۀ ج2 باب 56 المودۀ العاشرۀ و ج3 باب 77 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

8- قوله (ص) : " المهدی حق و هو من بنی فاطمۀ " .

المصادر : المستدرک على الصحیحین للحاکم ، ینابیع المودۀ ج3 باب 72 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

9- قوله (ص) : " المهدی طاووس أهل الجنۀ " .

المصادر : نور الأبصار و عقد الدرر ، ینابیع المودۀ ج3 باب 73 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

10- قوله (ص) : " المهدی منی ... یملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً " .

المصادر : سنن أبو داود ج4 ، عقد الدرر .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

11- قوله (ص) : " المهدی من عترتی من ولد فاطمۀ " .

المصادر : الصواعق المحرقه باب 11 الفصل الأول - ابن ماجۀ فی سننه ج2 - الحاوی ج2 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

12- قوله (ص) : " المهدی منا ... یختم الدین بنا ، کما فتح بنا " .

المصادر : الصواعق المحرقۀ باب 11 الفصل الأول ، ینابیع ج3 باب 73 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

13- قوله (ص) : " المهدی رجل من ولدی وجهه کالکوکب الدُّری " .

المصادر : السیوطی من الحاوی ج2 ، الصواعق المحرقۀ باب 11 الفصل الأول .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

14- قوله (ص) : " المهدی منا أهل البیت یملأ الأرض قسطاً و عدلا کما ملئت جورا " .

المصادر : ینابیع المودۀ ج3 باب 94 ، الصواعق المحرقه باب 11 الفصل الأول .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

15- قوله (ص) : " المهدی من ولدی تکون له غیبۀ إذا ظهر یملأ الأرض قسطاً و عدلاً " .

المصادر : ینابیع المودۀ ج3 باب 78 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

16- قوله (ص) : " المهدی من هذه الأمۀ و هُو الذی یؤم عیسى " .

المصادر : کتاب الفتن ج5 ، عقد الدرر ، ینابیع المودۀ ج3 باب 94 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

17- قوله (ص) : " المهدی یبعث فی أمتی على اختلاف من الناس " .

المصادر : مسند أحمد عن سعید الخدری ، ینابیع المودۀ ج3 باب 94 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

18- قوله (ص) : " المهدی رجل من عترتی یقاتل على سنتی کما قاتلت أنا على الوحی " .

المصادر : ینابیع المودۀ ج3 باب 73 ، الصواعق المحرقۀ باب 11 الفصل الأول .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

19- قوله (ص) : " المهدی من ولدی ، اسمه إسمی ، و کنیته کنیتی و هو أشبه الناس بی خلقاً و خُلقاً " .

المصادر : ینابیع المودۀ ج 3 باب 94 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

20- قوله (ص) : " المهدی یخرج على رأسه غمامه فیها مناد ینادی هذا المهدی فأتبعوه " .

المصادر : البیان للکنجی الشافعی عن ابن عمر ، ینابیع ج3 باب 78 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

21-قوله (ص):" المهدی إذا قام لا یبقى أرض إلا نودی فیها شهادۀ لا إله إلا الله "

المصادر : ینابیع المودۀ .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

22- قوله (ص) : " إذا نادى مناد من السماء أن الحق فی آل محمد فعند ذلک یظهر المهدی " .

المصادر : عقد الدرر ، کتاب الفتن ج5 باب 78 .

 


بسم الله الرحمن الرحیم


کان یظن کثیر من الناس ـ بسبب الإعلام المزیف لسنوات عدیدۀ ـ بأن أمریکا هی فعلاً دولۀ الدیمقراطیۀ، ودولۀ الحریۀ، وأنها راعیۀ السلام، فتبین ـ ولله الحمد ـ من خلال غزوها الصلیبی لبلاد العراق، کذب ذلکم الادّعاء، وتبین زیف دیمقراطیتها وحریتها. وقد آن الأوان أن نقلب بعض أوراق التاریخ، ونُخرج ما یجهله الکثیرون عن هذه الدولۀ الطاغیۀ المعتدیۀ، من خلال عرض سریع لبعض جرائمها عبر التاریخ.

إن أمریکا عدوّۀ الإنسانیۀ، لیس المسلمین فحسب، بل من کل ملّۀ؛ اسألوا أفریقیا السوداء، واسألوا الیابان، واسألوا أمریکا الجنوبیۀ، الذین یُجزرون بعشرات الملایین..

أرقام خیالیۀ، وأعداد مذهلۀ، ووفیات فوق حسابات البشر، { قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى یُؤْفَکُون }[التوبۀ:30]. وطریقۀ القتل عند الأمریکان طریقۀ وحشیۀ، ولیست إنسانیۀ، فهم یصبّون وابلاً من أطنان القنابل على الأبریاء، وکأنهم یصبونها على جبال صمّاء، وصدق الله حیث یقول: { إِنَّهُمْ إِن یَظْهَرُواْ عَلَیْکُمْ یَرْجُمُوکُمْ } [الکهف:20].
فی لیلۀ من لیالی عام 1366هـ، فی الحرب العالمیۀ الثانیۀ، دمّرت 334 طائرۀ أمریکیۀ ما مساحته 16 میلاً مربعًا من طوکیو، بإسقاط القنابل الحارقۀ، وقتلت مائۀ ألف شخص فی یوم واحد، وشرّدت ملیون نسمۀ، ولاحَظَ أحدُ کبار الجنرالات بارتیاح، أن الرجال والنساء والأطفال الیابانیین قد أحرقوا، وتم غلیهم وخبزهم حتى الموت. وکانت الحرارۀ شدیدۀ جدًا، حتى إن الماء قد وصل فی القنوات درجۀ الغلیان، وذابت الهیاکل المعدنیۀ، وتفجر الناس فی ألسنۀ من اللهب، وتعرضت أثناء الحرب حوالی 64 مدینۀ یابانیۀ للقنابل، واستعملوا ضدهم الأسلحۀ النوویۀ، ولذلک فإن الیابان لا تزال حتى الیوم تعانی من آثارها.
وألقت قنبلتین نوویتین فوق مدینتی هیروشیما ونجازاکی، وقال بعدها الرئیس الأمریکی هاری ترومان، وهو یکنّ فی ضمیره الثقافۀ الأمریکیۀ: "العالم الآن فی متناول أیدینا". وما بین عام 1371هـ وعام 1392هـ ذبحت الولایات المتحدۀ فی تقدیر معتدل زهاء عشرۀ ملایین صینی وکوری وفیتنامی وکمبودی، وتشیر أحد التقدیرات إلى مقتل ملیونی کوری شمالی فی الحرب الکوریۀ، وکثیر منهم قتلوا فی الحرائق العاصفۀ فی "بیونغ یانغ" ومدن رئیسۀ أخرى.

وفی منتصف عام 1382هـ سببت حرب فیتنام مقتل 160 ألف شخص، وتعذیب وتشویه 700 ألف شخص، واغتصاب 31 ألف امرأۀ، ونُزعت أحشاء 3.000 شخص وهم أحیاء، وأحرق 4.000 حتى الموت، وهوجمت 46 قریۀ بالمواد الکیماویۀ السامۀ.

هذه هی أمریکا، وهذه بعض أفعالها لمن یجهلها. وأدى القصف الأمریکی "لهانوی" فی فترۀ أعیاد المیلاد، وعام 1391هـ إلى إصابۀ أکثر من 30 ألف طفل بالصمم الدائم. وقتل الجیش الأمریکی المدرب فی "غواتیمالا" أکثر من 150 ألف فلاح، ما بین عام 1385هـ و عام 1406هـ.

وقاموا بإبادۀ ملایین الهنود الحمر، یصل عددهم فی بعض الإحصائیات إلى أکثر من مائۀ ملیون، وهم السکان الأصلیون لأمریکا، وبعدها أصدرت قرارًا بتقدیم مکافأۀ مقدارها 40 جنیهًا، مقابل کل فروۀ مسلوخۀ من رأس هندی أحمر، و40 جنیهًا مقابل أسر کل واحد منهم، وبعد خمسۀ عشر عامًا، ارتفعت المکافأۀ إلى 100 جنیه، و50 جنیه مقابل فروۀ رأس إمرأه أو فروۀ رأس طفل، هذه هی الحضارۀ الأمریکیۀ.

وأصدرت بعد ذلک قانونًا بإزاحۀ الهنود من أماکنهم إلى غربی الولایات المتحدۀ؛ وذلک لإعطاء أراضیهم للمهاجرین، وکان ذلک عام 1245 هـ، وهُجّر إلى المناطق الجدیدۀ أکثر من 70.000 ألف هندی، فمات کثیر منهم فی الطریق الشاق الطویل، وعرفت هذه الرحلۀ تاریخیًا: برحلۀ الدموع.

وفی عام 1763م أمر قائد أمریکی برمی بطانیات کانت تستخدم فی مصحات علاج الجدری إلى الهنود الحمر؛ بهدف نشر المرض بینهم، مما أدى إلى انتشار الوباء الذی نتج عنه موت الملایین، ونتج عن ذلک شبه فناء للسکان الأصلیین فی القارۀ الأمریکیۀ. إنها حرب جرثومیۀ بکل ما فی الکلمۀ من معنى، فکانت هذه الحادثۀ هی أول وأکبر استخدام لأسلحۀ الدمار الشامل ضد الهنود الحمر.

وفی إحدى المعارک قتلت أمریکا فیها خلال ثلاثۀ أیام فقط 45.000 ألف من الأفریقیین السود، ما بین قتیل وجریح ومفقود وأسیر.

وأمریکا أکثر من استخدم أسلحۀ الدمار الشامل، فقد استخدمت الأسلحۀ الکیماویۀ فی الحرب الفیتنامیۀ، وقتل مئات الآلاف من الفیتنامیین. وأمریکا أول من استخدم الأسلحۀ النوویۀ فی تاریخ البشریۀ.

هذه جرائم الطاغیۀ الباغیۀ رأس الکفر أمریکا فی حق غیر المسلمین، وهذا ما لطخته أمریکا بأیدیها القذرۀ النجسۀ، وهذه بعض جرائمها وأرقامها الخیالیۀ، فهی لا تراعی لذی حَرم حرمته، ولا لحر حریته، ولا للإنسان إنسانیته.

أیها المسلمون، وأما جرائمهم فی دماء المسلمین فحدث ولا حرج، فملفاتهم سوداء من دماء المسلمین، ودم المسلم دم وحشی فی قاموس أمریکا، لیس له حرمۀ ألبتۀ، بل هو فی نظر أمریکا أخس من الکلاب النجسۀ، وقد ثبت أنهم یقولون عن الرسول أنه رجل شاذ، وتزوج عدۀ مرات للوصول إلى السلطۀ، ومثل هذه الادعاءات الملعونۀ، تدرّس لدیهم فی مناهجهم الدراسیۀ، وقد أنتجوا أکثر من 700 فیلم یسیء للإسلام والمسلمین. ویرى الرئیس السابق نکسون أن لیس هناک من شعب ـ حتى ولا الصین الشعبیۀ ـ له صورۀ سلبیۀ فی ضمیر الأمریکیین، بالقدر الذی للعالم الإسلامی.

أیها المسلمون، وهذه بعض جرائم أمریکا الدیمقراطیۀ، فی قتلهم الوحشی الشنیع ضد المسلمین، لقد قُتل أکثر من ملیون طفل عراقی، بسبب قصف الطائرات الأمریکیۀ للعراق، وحصارها الظالم له خلال أکثر من عشر سنوات، وأصیب الآلاف من الأطفال الرضع فی العراق بالعمى لقلۀ الأنسولین، وهبط متوسط عمر العراقیین 20 سنۀ للرجال، و11 سنۀ للنساء، بسبب الحصار والقصف الأمریکی، وأکثر من نصف ملیون حالۀ وفاۀ بالقتل الإشعاعی. وقد رفع أحد المحامین النصارى الأمریکیین دعوى على الرئیس الأمریکی جورج بوش ـ الأب ـ یطالب فیها بمحاکمته على أنه مجرم حرب، بسبب ما أحدثه فی العراق من قتل وتدمیر.

وارتکب الأمریکان المجازر البشعۀ، فی حرب الخلیج الثانیۀ ضد العراق، فقد استخدمت أمریکا متفجرات الضغط الحراری، وهو سلاح زنته 1500 رطل. وکان مقدار ما ألقی على العراق من الیورانیوم المنضب أربعین طنًا، وألقی من القنابل الحارقۀ ما بین 60 إلى80 ألف قنبلۀ، قتل بسببها 28 ألف عراقی. وقتل الآلاف من الشیوخ والنساء والأطفال الفلسطینیین بالسلاح الأمریکی. وقتل الآلاف من اللبنانیین واللاجئین الفلسطینیین فی المجازر التی قامت بها إسرائیل بحمایۀ ومبارکۀ أمریکیۀ.

وما بین تاریخ 1412و1414هـ قتل الجیش الأمریکی الآلاف من الصومالیین أثناء غزوهم للصومال. وفی عام 1419هـ شنت أمریکا هجومًا عنیفًا بصواریخ کروز على السودان وأفغانستان، وقصفوا خلاله معمل الشفاء للدواء فی السودان، وقتلوا أکثر من مائتین، وحتى هذه الساعۀ، لا یوجد سبب واحد ومعلن للفجوۀ بین أمریکا والسودان غیر الإسلام، بصفته کیانًا عربیًا أفریقیًا إسلامیًا موحدًا، ولأجل ذلک کثفت أمریکا جهودها، وسعت للالتقاء بجمیع المعارضین "المیرغنی والصادق المهدی وقارنق" وألّبت جمیع جیرانها ضدها، ودعمت حرکۀ التمرد، وبعض الدول المحیطۀ بها.

والعجیب أن أمریکا تسعى بکل طاقاتها، للضغط على العرب من أجل السلام مع إسرائیل، وفی نفس الوقت تقف بکل إمکانیاتها فی عرقلۀ السلام فی السودان، من خلال توظیف النصارى فی الجنوب، والذی تصل نسبتهم إلى 5% من السکان فقط، ویأتی القرار الأمریکی المشؤوم یدین السودان، ثم تأتی الصواریخ الأمریکیۀ لتقصف مصنع الشفاء للأدویۀ، وهی لا تملک أدلۀ تستدل بها، وهل یقبل المنطق أن هذا المصنع یهدد الأمن الأمریکی؟ إن الهدف الحقیقی لضرب السودان هو العنجهیۀ الأمریکیۀ، وإضعاف السودان اقتصادیًا والضغط علیها سیاسیًا.

وقتل فی أفغانستان خلال ثلاثۀ أشهر فقط، نتیجۀ القصف الأمریکی ما لا یقل عن 50.000 أفغانی، جُلّهم إن لم یکونوا کلهم من المدنیین. وتسبب حصارهم لأفغانستان فی قتل أکثر من 15.000 طفل أفغانی.
وحصارها على لیبیا، إذ أدى هذا الحصار الغاشم إلى کوارث کبرى، وفواجع عظمى، إذ بعد خمسۀ أشهر فقط من بدایۀ الحظر الجوی والحصار، بلغت خسائر لیبیا ما یزید على 2 ملیار دولار.

وقتل عسکریو أندونیسیا أکثر من ملیون شخص بدعم أمریکی.

وأما معاملتهم للأسرى فأسوء معاملۀ، فالإنسانیۀ معدومۀ لدیهم، والقیم الأخلاقیۀ لیس لهم فیها ناقۀ ولا جمل، وقد تمثلت فی أمریکا أعظم أنواع الإرهاب المنظم، وبلغ فیهم الاضطهاد والإرهاب مبلغًا لم یشهد مثله فی عالمنا الحاضر، بل وعلى مر التاریخ المتقدم، لقد خالفوا الأدیان والشرائع بل والقوانین الوضعیۀ.
لقد حرص الأمریکیون على إظهار التشفی من هؤلاء الأسرى فی "غونتناموا" فی کل مناسبۀ، حتى بلغ بهم الحال أن یترکوا هؤلاء الأسرى فی مقاعدهم، لأکثر من یوم ونصف بلا أی حراک، ومن دون تمکینهم من استخدام دورات المیاه، ثم یعلنون ذلک لمجرد التشفی والتهکم والسخریۀ من هؤلاء الأسرى.

کما توضح الصور، أن الأمریکیین حرصوا على تعطیل کافۀ الحواس: السمع والبصر بل وحتى الفم والأنف، وضع علیها أغطیۀ کثیفۀ، والمتأمل للصور یشعر بأن الأسرى یفتقدون حتى الإحساس بالمکان، وربما الزمان، ومن الواضح خلال تصریحات المسؤولین الأمریکیین، أنهم لن یترددوا فی استخدام أی وسیلۀ یتم من خلالها إهانۀ وتحطیم هؤلاء الأسرى. فهم بذلک خالفوا کل الأدیان والشرائع، وخالفوا ـ أیضًا ـ القوانین الوهمیۀ؛ فإن من الاتفاقات القانونیۀ أن إجبار أسیر الحرب على الإدلاء باعترافاته هو عمل إرهابی. هذه هی أمریکا لمن لا یعرفها وهذه بعض إنجازاتها.

أین أمۀ الملیار من هذه الثیران الهائجۀ والوحوش الشریرۀ والمواقف الفظیعۀ؟! أین العقلانیۀ؟! أین الإنسانیۀ؟! أین القیم الأخلاقیۀ؟! بل أین القوانین الدولیۀ؟! ألیس فیهم رجل رشید؟! حقًا إن هذه جرائم وحشیۀ،وأفعال شیطانیۀ وتصرفات حیوانیۀ صامتۀ.

إن أمریکا لا تلتزم لا بقانون ولا بأعراف ولا بمواثیق، وإنما تسعى لمصالحها الذاتیۀ، وهیمنتها الشخصیۀ، دون مراعاۀ لروابط دولیۀ، فهی کانت تنادی بالدیمقراطیۀ، ولما وقعت علیها الهجمات فی الحادی عشر من سبتمبر، تلاشت الدیمقراطیۀ المزعومۀ.

إن أمریکا تدعی مکافحۀ الإرهاب! وقد سبق القوائم فی أعمالها ومشاریعها الإرهابیۀ، وقد اتخذت أمریکا من هذا المصطلح وهو ما تسمیه هی مکافحۀ الإرهاب غطاء لها فی ضرب المسلمین، ومنشآتهم تحت هذا المسمى. ولذلک فإن قانون الإرهاب، وضع على المسلمین، وبالتالی امتد إلى الإسلام.

إن أمریکا تتسنّم بالأحادیۀ، والطمع والهمجیۀ، والتدخل السافر فی شؤون الدول الداخلیۀ، دون احترام لدینهم بل وقوانینهم، فهی تُشرّع بالغداۀ وتنسخ بالعشی، لیس لدیها قانون منضبط، فهی تنتهک القوانین والاتفاقیات، فلسان حالها یقول: لا نُسأل عما نفعل وهم یسألون! ونأخذ ما نشاء وندع ما نشاء، وننتهک حقوق من نشاء، ولا معقب لحکمنا.

یقول ممثل إحدى الولایات فی مجلس الشیوخ الأمریکی، وهو یلقی خطابه قال فیه: "إن الله لم یهیئ الشعوب الناطقۀ بالإنجلیزیۀ لکی تتأمل نفسها بکسل ودون طائل، لقد جعل الله منا أساتذۀ العالم! کی نتمکن من نشر النظام حیث تکون الفوضى، وجعلنا جدیرین بالحکم، لکی نتمکن من إدارۀ الشعوب البربریۀ الهرمۀ، وبدون هذه القوۀ، سیعم العالم مرۀ أخرى البربریۀ والظلام، وقد اختار الله الشعب الأمریکی ـ دون سائر الأجناس ـ کشعب مختار، یقود العالم أخیرًا إلى تجدید ذاته".

أیها المسلمون، ولما کانت سنۀ الله تعالى لا تتغیر بتغیر الزمن، ولا باختلاف الأحوال والأجواء، ابتلى الله هذه الأمۀ الظالمۀ بآلام عدیدۀ، تخص کثیرًا من الشؤون الحیاتیۀ الاجتماعیۀ والاقتصادیۀ، یقول الله تعالى:{ وَتِلْکَ الأَیَّامُ نُدَاوِلُهَا بَیْنَ النَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُواْ وَیَتَّخِذَ مِنکُمْ شُهَدَآءَ وَاللَّهُ لاَ یُحِبُّ الظَّالِمِینَ.وَلِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُواْ وَیَمْحَقَ الْکَافِرِینَ } [آل عمران:140-141].

ودمار أمریکا قریب إن شاء الله، ونقول: إن شاء الله تحقیقًا لا تعلیقًا؛ لأن سنۀ الله تعالى الکونیۀ التی لا محیص عنها ولا محید، جرت فی أن الأمۀ إذا طغت وبغت، وعاثت فی الأرض فسادًا، أنه یهلکها، کما هی حال الأمم الغابرۀ، قال الله تعالى: { وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْیَۀً کَانَتْ آمِنَۀً مُّطْمَئِنَّۀً یَأْتِیهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن کُلِّ مَکَانٍ فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا کَانُواْ یَصْنَعُونَ.وَلَقَدْ جَآءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْهُمْ فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ } [النحل:112-113].

وقال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ } [الرعد:11]. وقال تعالى: { وَکَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِیَ ظَالِمَۀٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ } [هود:102]. وقال تعالى:{ وَکَأَیِّن مِّن قَرْیَۀٍ أَمْلَیْتُ لَهَا وَهِیَ ظَالِمَۀٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَیَّ الْمَصِیرُ } [الحج:48].
وهؤلاء عاد لما تکبروا وطغوا وتجبروا، { وَقَالُواْ مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّۀً } [فصلت:15] رد الله علیهم بقوله: { أَوَلَمْ یَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّۀً وَکَانُواْ بِآیَاتِنَا یَجْحَدُونَ.فَأَرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی أَیَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِیقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیَاۀِ الدُّنْیَا وَلَعَذَابُ الآخِرَۀِ أَخْزَى وَهُمْ لاَ یُنصَرُونَ } [فصلت:15-16]. ولما عاینوا السحب فی السماء، { قَالُواْ هَـذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا } [الأحقاف:24]، رد الله علیهم بقوله: { بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُم بِهِ رِیحٌ فِیهَا عَذَابٌ أَلِیمٌ.تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأْصْبَحُواْ لاَ یُرَى إِلاَّ مَسَاکِنُهُمْ کَذَلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ } [الأحقاف:24-25].

وهؤلاء ثمود لما طغوا وتکبروا على نبی الله صالح، وقالوا له: { وَقَالُواْ یَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن کُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ } [الأعراف:77]، عاقبهم الله تعالى بقوله: { فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَۀُ فَأَصْبَحُواْ فِی دَارِهِمْ جَاثِمِینَ } [الأعراف:78]، أی: صرعى لا أرواح فیهم، ولم یفلت أحد منهم لا صغیر ولا کبیر، لا ذکر ولا أنثى.
وهذا قارون لما تکبر وطغى، وقال مقولته النکراء { إِنَّمَآ أُوتِیتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِی } [القصص:78]، رد الله سبحانه علیه: { فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ فَمَا کَانَ لَهُ مِن فِئَۀٍ یَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا کَانَ مِنَ الْمُنتَصِرِینَ } [القصص:81]. وقال رسول الله : « إن الله لیملی للظالم، حتى إذا أخذه لم یفلته » ثم قرأ رسول الله: { وَکَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِیَ ظَالِمَۀٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ } [هود:102]، متفق علیه.
وقال ابن عباس رضی الله عنهما: (لو بغى جبل على جبل، لجعل الله الباغی دکًّا) رواه البخاری فی الأدب المفرد.

فجـانب الظلم لا تسلک مســـالکه.......عواقب الظلم تُخشى وهی تَنتظر
وکل نفس ستـجزى بالذی عملت.......ولیس للخـلق من دنیـاهم وطـــر

والقصص الواقعیۀ والعبر التاریخیۀ طافحۀ بمثل هذا. یقول بعض العلما’: "وأمور الناس تستقیم مع العدل، الذی فیه الاشتراک فی أنواع الإثم، أکثر مما تستقیم مع الظلم فی الحقوق، وإن لم تشترک فی إثم، ولهذا قیل: إن الله یقیم الدولۀ العادلۀ وإن کانت کافرۀ، ولا یقیم الظالمۀ وإن کانت مسلمۀ، ویقال: الدنیا تدوم مع العدل والکفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام، وقد قال النبی صلى الله علیه وسلم: « لیس ذنب أسرع عقوبۀ من البغی وقطیعۀ الرحم » فالباغی یُصرع فی الدنیا، وإن کان مغفورًا له مرحومًا فی الآخرۀ، وذلک أن العدل نظام کل شیء، فإذا أقیم أمر الدنیا بعدل قامت، وإن لم یکن لصاحبها فی الآخرۀ من خلاق، ومتى لم تقم بعدل لم تقم، وإن کان لصاحبها من الإیمان ما یجزى به فی الآخرۀ...".
اللهم أهلک الظالمین بالظالمین، وأخرجنا من بینهم سالمین.
نفعنی الله وإیاکم...

 أیها المسلمون، وإنه لمن الأمر المریر والجرم الکبیر، ما تقوم به السیاسۀ الأمریکیۀ الغاشمۀ، والتی أسست على الإرهاب والعنف والتطرف، من أعمالها فی العراق هذه الأیام، والتی أهلکوا فیها الحرث والنسل، وأبادوا الرجال والنساء والشیوخ والأطفال، بل وحتى الحیوان البهیم، بل وحتى الیابس والأخضر.
أیها المسلمون، إن الدفاع عن القضیۀ العراقیۀ من واجبات الدین والعقیدۀ، ومن مستلزمات الأخوۀ الإیمانیۀ { وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَآءُ بَعْضٍ } [التوبۀ:71، وقال تعالى: { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَۀٌ } [الحجرات:10]. وروى البخاری ومسلم عن عبدالله بن عمر رضی الله عنهما، أن النبی قال: « المسلم أخو المسلم، لا یظلمه ولا یُسلِمه، ومن کان فی حاجۀ أخیه کان الله فی حاجته » وقال : « انصر أخاک ظالمًا أو مظلومًا » رواه البخاری.
والنصرۀ تتمثل بکل شیء یتقوون به على رأس الکفر العالمی، من المال والنفس والدعاء لهم، والقنوت فی الصلوات الخمس، ومن علم أنه قد حلت بالمسلمین نازلۀ، من الجوع والعری والقتل والتشرید، ولم ینصرهم، وهو قادر على ذلک، فقد أتى ذنبًا عظیمًا. وما من شک أن التخاذل فی هذه المواقف، یجر على المسلمین الذلۀ والصغار والخزی والعار.

یـا أمــــــۀً طالمـا ذلّـت لقــاتلهـا.......حتى متى تخفضین الرأسَ للذنب؟
ألا ترین دمــاء الطهر قد سُفکت.......فی کـــــــل ناحیۀٍ صَوْتٌ لمنتحـبِ؟
حتى متى تَقبلین الضیمَ خاشعـۀً.......لکل بــــــــاغٍ ومـأفونٍ ومغتصـبِ؟

وأما الذین یناصرون الکفرۀ الصلیبیین على المسلمین المستضعفین، سواء کانت المناصرۀ بالسلاح والقتال، أو المال والمشورۀ، وتسهیل الوسائل والإمکانیات، فهؤلاء منافقون، قال تعالى: { بَشِّرِ الْمُنَافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِیماً.الَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَآءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَیَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّۀَ فَإِنَّ العِزَّۀَ للَّهِ جَمِیعاً } [النساء:138-139]. وقال تعالى: { فَتَرَى الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضٌ یُسَارِعُونَ فِیهِمْ یَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِیبَنَا دَآئِرَۀٌ فَعَسَى اللَّهُ أَن یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَیُصْبِحُواْ عَلَى مَآ أَسَرُّواْ فِی أَنْفُسِهِمْ نَادِمِینَ } [المائدۀ:52].
والدفاع عن الشعب العراقی لا یعنی بوجه من الوجوه الدفاع عن النظام العراقی البعثی الخبیث، فهؤلاء شرذمۀ مجرمون، وحاکم العراق رجل شریر کان شؤمًا على العراق، وإن فترۀ حکمه هی الأسوأ فی تاریخ الأمۀ المعاصرۀ، وربما فی تاریخها کلها.
لقد ارتکب ضلالات کبیرۀ، واتخذ قرارات مهلکۀ، أرکست الأمۀ فی أزمات بل کوارث سیاسیۀ، هی من الخطورۀ بمکان، وهو یحسب أنه یحسن صنعًا، سیرًا على خطى فرعون من قبل { مَآ أُرِیکُمْ إِلاَّ مَآ أَرَى وَمَآ أَهْدِیکُمْ إِلاَّ سَبِیلَ الرَّشَادِ } [غافر:29]، والتزامًا بتعلیمات أستاذه من قبل میشیل عفلق، فطبّق هذا الهمجی هذا المنهج المأفون، فتعامل بقسوۀ مع شعبه وجیرانه وصدیقه قبل عدوه، وتصرف بحمق وجهل وظلم.

إن تاریخه ملیء بالظلم والکبر وعبودیۀ الذات، وجرائمه النکراء تمثلت فی إبادۀ أربعۀ آلاف قریۀ کردیۀ، وخمسۀ وعشرین مدینۀ، وأباد أیضًا أکثر من مائتین وخمسین ألف قتیل کردی بریء، بأسلحۀ کیمائیۀ وغازات سامۀ، وکل ذنبهم أنهم مسلمون، وقد فوجئوا بالموت یطوقهم من کل جانب، الرجل فی عمله، والمرأۀ تعمل فی بیتها أو حقلها، والطفل یلعب فی الشارع أو ساحۀ بیته، أَحرَق الزرع وأباد الحیوانات ودمر الأرض.
لقد کان وجوده وأمثاله من المصالح التی کسبتها الولایات المتحدۀ فی الشرق الأوسط، وخصوصًا فی الخلیج العربی، وکان وجوده مما خدم الهیمنۀ والسیطرۀ الأمریکیۀ، فلم یکن مرفوضًا من الغرب قط، کلا، وبالأخص من أمریکا.
وأما الأکذوبۀ الکبرى التی تجری على لسان طاغیتی أمریکا وبریطانیا، أنهم لا یضمرون إلا کل خیر للشعب العراقی، فإن هذا کذب ولا یمت للحقیقۀ بصلۀ، إن تدمیر قوۀ الأمۀ، وإرجاعها إلى الخلف، لتنتهی حیث بدأت، هو هدف من أهداف أعداء الإسلام، وقوۀ العراق کشعب مسلم أمر یخشاه الغرب الکافر، لیس لأن حاکم العراق کان لا یسیر على رکابهم ومنهجهم کلا، ولکن لأن القوۀ قد تصیر یومًا من الأیام لمن لا یسیر فی رکابهم ومنهجهم الضال، ولأجل ذلک کانوا حریصین على تدمیر العراق، ویخططون لذلک من وقت بعید.

النجمۀ السداسیۀ بوصفها علامۀ دنیویۀ:
یمکن القول بأن النجمۀ السداسیۀ لم تکن رمزاً یهودیاً بل کانت شکلاً هندسیاً وحسب. وهی حین ظهرت على بعض المبانی الیهودیۀ، لم تکن لها دلالۀ رمزیۀ، وإنما کان الغرض منها أداء وظیفۀ زخرفیۀ. وفی القرن الرابع عشر، سمح تشارلز الرابع للجماعۀ الیهودیۀ فی براغ بأن یکون لها علمها الخاص، فصُوِّرت علىه النجمۀ السداسیۀ. ومن ثم أصبحت النجمۀ رمزاً رسمیاً دنیویاً للیهود. واتخذها بعض طابعی الکتب الیهود فی براغ علامۀ لهم وانتشرت منها إلى إیطالیا وهولندا. ویُلاحَظ أن النجمۀ السداسیۀ کانت، حتى ذلک الوقت، مجرد علامۀ، لا رمزاً دینیاً أو قومیاً. وانتشر استخدام هذه العلامۀ من براغ إلى الجماعات الیهودیۀ الأخرى. واستخدمها أعضاء الجماعۀ الیهودیۀ فی فیینا سنۀ 1655، وحینما طُردوا منها حملوها إلى مورافیا ووصلت منها إلى أمستردام. ویُلاحَظ أنها لم تنتشر فی شرقی أوربا إلا مع بدایات القرن الثامن عشر، ففی هذا التاریخ بدأت النجمۀ السداسیۀ تتحول إلى شارۀ للیهود. وفی أوائل القرن التاسع عشر، بدأت تظهر هذه النجمۀ فی أدبیات معاداۀ الیهود رمزاً دالاً علىهم. وفی عام 1822، تبنت عائلۀ روتشیلد فی النمسا هذه النجمۀ رمزاً لها، بعد أن رُفع بعض أعضائها إلى مرتبۀ النبلاء. کما استخدمها هاینی، الشاعر الألمانی المتنصِّر، للتوقیع على خطاباته.
ولم تحمل النجمۀ بالنسبۀ إلى کل هؤلاء أیۀ دلالۀ دینیۀ أو قومیۀ أو إثنیۀ، فلیس لها امتدادات فی تواریخ الجماعات الیهودیۀ. ومن ثم، یمکن اعتبارها علامۀ ازدادت ارتباطاً ببعض الجماعات الیهودیۀ فی الغرب، وکان اختیار عائلۀ روتشیلد لها هو الذی منحها مکانۀ وشرعیۀ.

النجمۀ السداسیۀ باعتبارها رمزاً دینیاً:
یبدو أن عبارۀ «درع داود» لا تُستخدَم للإشارۀ إلى النجمۀ السداسیۀ إلا فی المصادر الیهودیۀ، إذ تستخدم المصادر غیر الیهودیۀ عبارۀ (خاتم سلیمان) . ویبدو أن التسمیۀ الأخیرۀ من أصل عربی إسلامی حیث کان یُشار إلى النجمۀ الخماسیۀ (وهی المنافس الأکبر للنجمۀ السداسیۀ) باعتبارها أیضاً «خاتم سلیمان». ولکن کیف ارتبطت عبارۀ «درع داود» بالنجمۀ السداسیۀ؟ یبدو أن النجمۀ کانت تُذکَر فی الکتابات السحریۀ الیهودیۀ (فی الأحجبۀ والتعاویذ) جنباً إلى جنب مع أسماء الملائکۀ. وبالتدریج، أُسقطت الأسماء وبقیت النجمۀ درعاً ضد الشرور. واکتسبت النجمۀ السداسیۀ هذه الصفۀ الرمزیۀ کدرع ابتداءً من القرن الثالث عشر. ومع هذا، استمر استخدام عبارتی «درع داود» و«خاتم سلیمان» للإشارۀ إلیها فی الفترۀ ما بین القرنین الرابع عشر والسابع عشر، کما کانت تُستخدَم عبارۀ «درع داود» للإشارۀ إلى شمعدان المینوراه. ولکن، بمرور الوقت، اقتصر استخدام هذه العبارۀ على الإشارۀ إلى النجمۀ السداسیۀ وحدها. وکانت النجمۀ تُستخدَم فی تمیمۀ الباب (میزوزاه)، فکانت تُکتَب علیها أسماء سبعۀ ملائکۀ، ویصحب اسم کل ملاک النجمۀ السداسیۀ. وتتحدث القبَّالاه عن العالم العلوی والسفلی المتقابلین. وبهذا یصبح المثلثان (ورأس أحدهما إلى أعلى ورأس الآخر إلى أسفل) رمزاً لهذا التقابل ولحرکۀ الصعود والهبوط، ومعادلاً رمزیاً لعلاقۀ عالم الظاهر بعالم الباطن. وأصبحت النجمۀ کذلک رمزاً للتجلیات النورانیۀ العشرۀ (سفیروت) حینما تأخذ هیئۀ شجرۀ الحیاۀ. وهی ترمز أیضاً إلى ظهور العام الأصغر المیکروکوزم (أی الإنسان) من العالم الأکبر الماکروکوزم (أی الکون) وزائیر أنبین من أبا وأما أی الأب والأم فی القبَّالاه. وکانت النجمۀ ترمز أیضاً إلى ظهور الماشیَّح من صدر إبراهیم. ولذا، کان یشار أحیاناً إلى النجمۀ السداسیۀ باعتبارها درع داود وإبراهیم. وکانت أطرافها الستۀ، ترمز إلى أیام الأسبوع الستۀ. أما المرکز فهو السبت. وکانت النجمۀ أیضاً رمزاً مشیحانیاً یمثل برج الحوت (21 فبرایر ـ 20 مارس)، وهو الوقت الذی کان یُفترَض أن یظهر فیه الماشیَّح. وأصبح درع داود رمز درع ابن داود، أی الماشیَّح. واستخدمه أتباع شبتای تسفی وأصبح رمزاً سریاً للخلاص. وکانت النجمۀ السداسیۀ مرسومۀ على الحجاب الشهیر الذی کتبه یوناثان ایبیشویتس (الذی أثار ضجۀ بین یهود شرقی أوربا فیما یُسمَّى «المناظرۀ الشبتانیۀ الکبرى») وکُتبَت علیه الأحرف الأولى لعبارۀ «درع ابن داود».
ولکن النجمۀ السداسیۀ لم تتحوَّل إلى رمز دینی یهودی إلا بتأثیر المسیحیۀ وتقلیداً لها. وهذه ظاهرۀ عامۀ عند کل من الیهود ومعظم الأقلیات: أنهم یکتسبون هویتهم من خلال الحضارۀ التی یوجدون فیها. وتبنِّی نجمۀ داود مثل جید على ذلک. فالیهودیۀ باعتبارها نسقاً دینیاً، على الأقل فی إحدى طبقاتها الجیولوجیۀ المهمۀ والرئیسیۀ، معادیۀ للأیقونات وللرموز، تماماً مثل الإسلام. ولکن یهود عصر الإعتاق أخذوا یبحثون عن رمز للیهودیۀ یکون مقابلاً لرمز المسیحیۀ (الصلیب) الذی کانوا یجدونه فی کل مکان. وحینما بدأت حرکۀ بناء المعابد الیهودیۀ على أسس معماریۀ حدیثۀ، اتبع المهندسون، الذین کانوا فی أغلب الأحیان مسیحیین، ذات الطرز المعماریۀ المتبعۀ فی بناء الکنائس. ولذا، کان لابد من العثور على رمز ما، ومن هنا کان تبنِّی النجمۀ السداسیۀ. ثم بدأت تظهر النجمۀ على الأوانی التی تُستخدَم فی الاحتفالات الدینیۀ مثل کؤوس عید الفصح. ولأن النجمۀ السداسیۀ کانت شائعۀ فی الأحجبۀ والتعاویذ السحریۀ، لم یعارض الأرثوذکس استخدام الرمز. ومن ثم، یمکن أن نقول إن انتشار الرمز فی القرن التاسع عشر کان دلیلاً على أن الیهودیۀ الحاخامیۀ بدأت تَضعُف وتفقد تماسکها الداخلی. ولذا، فإنها کانت تبحث عن رمز حتى یمکنها أن تعید صیاغۀ نفسها على أسس مسیحیۀ.
وهنا ظهرت الصهیونیۀ بوصفها أهم تعبیر عن أزمۀ الیهودیۀ الحاخامیۀ. وحاولت هذه العقیدۀ السیاسیۀ أن تطرح نفسها بدیلاً للعقیدۀ الدینیۀ، فتبنَّت النجمۀ السداسیۀ رمزاً لها، ذلک الرمز الذی ظهر على العدد الأول من مجلۀ دی فیلت التی أصدرها هرتزل فی 4 یونیه 1897م، ثم اختیر رمزاً للمؤتمر الصهیونی الأول ولعَلَم المنظمۀ الصهیونیۀ.
والواقع أن اختیار الصهاینۀ للنجمۀ السداسیۀ کان اختیاراً ذکیاً یُعبِّر عن غموض موقف الصهیونیۀ من الیهودیۀ. فالصهیونیۀ ترفض العقیدۀ الیهودیۀ ولکنها ترید فی الوقت نفسه أن تحل محلها وتستولی على جماهیرها. ولإنجاز هذا الهدف، احتفظت الصهیونیۀ بالخطاب الدینی والرموز الدینیۀ بعد أن أعطتها مضموناً دنیویاً قومیاً. وقد احتفظت الصهیونیۀ بفکرۀ القداسۀ الدینیۀ، ولکنها خلعتها على الدولۀ والشعب وعلى تاریخ الأمۀ، أی أن ثمۀ تداخُلاً کاملاً بین الدنیوی والمقدَّس.

ما الخصوصیۀ فی أن یصلی الإمام الحسین على الامام المهدی (عجل الله تعالى فرجه) ؟

الجواب:
هکذا ورد فی الخبر، ولم تُذکر العلۀ، ولکن بما أن الحسین (علیه السلام) هو أول الأئمۀ رجوعاً إلى الدنیا وأن المهدی (علیه السلام) هو ولی الدم، کما ورد فی تفسیر قوله تعالى: (( وَمَن قُتِلَ مَظلُوماً فَقَد جَعَلنَا لِوَلِیِّهِ سُلطَاناً فَلا یُسرِف فِی القَتلِ إِنَّهُ کَانَ مَنصُوراً )) (الإسراء: 33).عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: هو الحسین بن علی (علیه السلام) قتل مظلوماً ونحن أولیاؤه، والقائم منا إذا قام طلب بثأر الحسین (علیه السلام) فیقتل حتى یقال: قد أسرف فی القتل، وقال: المقتول الحسین، وولیه القائم، والإسراف فی القتل أن یقتل غیر قاتله، (( إِنَّهُ کَانَ مَنصُوراً )) ، فإنه لا یذهب من الدنیا حتى ینتصر برجل من آل الرسول (علیهم الصلاۀ والسلام) یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً.
وورد أن أول من یرجع إلى الدنیا الحسین بن علی (علیه السلام) فیملک حتى یسقط حاجباه على عینیه من الکبر.
وهکذا یکون الحسین (علیه السلام) حیاً قد رجع إلى الدنیا حینما یقتل الإمام المهدی (علیه السلام)، فیتولى الحسین (علیه السلام) تغسیله وتکفینه وتحنیطه ودفنه، لأن الإمام لا یلی تجهیزه ودفنه إلا إمام مثله، وحینئذ فلا یرد الإشکال لم کان الحسین (علیه السلام) دون غیره من الأئمۀ، إذ أن رجعۀ الأئمۀ الآخرین متأخرۀ جداً عن وفاۀ الإمام المهدی (علیه السلام)، والله العالم.

بســم الله الرحمن الرحیــم .... والصلاۀ والسلام على أشرف الأنبیاء والمرســلین محمد وعلى أهل بیته الطیبین الطاهرین ....

من دعاء الندبۀ .... (بنفسی أنت من مغیب لم یخل منا، بنفسی انت من نازح ما نزح عنا...)
عبارۀ طالما استوقفت الداعین والمواظبین على قراءۀ دعاء الندبۀ.
عبارۀ تحیر الألباب، وخطاب یثیر فی النفوس اسئلۀ حائرۀ تبحث عن اجوبۀ شافیۀ.
والحقیقۀ اننا فی قراءتنا لیس فقط لدعاء الندبۀ بل الکثیر من الأدعیۀ والزیارات کما فی غیر هذه الفقرۀ من دعاء الندبۀ نلاحظ فی العلاقۀ مع القائم‏ رحمه الله جملۀ من العبارات التی تؤکد الحضور الشریف للإمام المهدی‏ رحمه الله وتتحدث عن جملۀ من المعالم منها:


المعلم الأول : هو موجود وحاضر :


فعن مسعدۀ بن صدقۀ عن ابی عبد الله الصادق‏علیهم السلام فی روایۀ: (إن غاب عن الناس شخصه فی حال هدنۀً لم یغب ثبوت علمه فاذا به قلوب المؤمنین مثبتۀ فهم بها عاملون). فهو على حد الروایۀ موجود وهو یقین لا شک فیه بهذا الیقین تثبت قلوب المؤمنین - وحضوره دائم فمن زیارۀ الناحیۀ المقدسۀ یخاطب‏رحمه الله جده الحسین‏علیهم السلام: (..فلأندبنک صباحاً ومساءً...)


المعلم الثانی‏ : وجود وحضور مؤثر وفاعل:


ففی روایۀ ان جابر بن عبد الله الأنصاری سأل النبی: هل ینتفع الشیعۀ بالقائم فی غیبته فقال( ای والذی بعثنی بالنبوۀ إنهم لینتفعون به ویستضیئون بنور ولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن جللها السحاب).
فاذا هو موجود وحاضر کحضور وفاعلیۀ الشمس وإن حال الغمام دونها فنورها یصل ودفئها یصل وإن غاب عن العین جرم الشمس.
وعلى هذا لیس المقصود من الغیبۀ هو انه لا یرى بل لا یعرف بشخصه ولذا فیما روی من الأخبار انه‏علیهم السلام: إذا ظهر قال الناس إنا قد رأیناه قبل هذا...


المعلم الثالث: حیّ‏ٌ لا یموت حتى ینجز المهمۀ:


فی زیارۀ اوردها السید ابن طاووس فی مصباح الزائر:
(... اشهد أن الله اصطفاک صغیراً وأکمل لک علومه کبیراً، وانک حیٌ لا تموت حتى تبطل الجبت والطاغوت).
فإذاً الزیارۀ تؤکد ضرورۀ الیقین والشهادۀ بذلک الیقین على بقائه حیاً حتى ینجز وعد الله یملأها بالعدل والقسط.


المعلم الرابع : یمکن رؤیته :


فی الکثیر من الزیارات والأدعیۀ هناک ثابت اساس هو طلب رؤیته ومرافقته. فمن الشوق والسؤال عن امکانیۀ ذلک وطریق ذلک فی دعاء الندبۀ (... هل من سبیل الیک یا بن احمد فتُلقى...).
الى طلب التوفیق لرؤیۀ وجهه النورانی فی دعاء العهد:
( اللهم ارنی الطلعۀ الرشیدۀ والغرۀ الحمیدۀ واکحل ناظری بنظرۀ منی الیه..).
الى طلب التوفیق لهذه الرؤیۀ إن لم یکن فی الحیاۀ فبعد الممات:
ومن زیارۀ (.. اللهم ارنا وجه ولیک المیمون فی حیاتنا وبعد المنون..).


المعلم الخامس : حی وشاهد:


فی مصباح الزائر لابن طاووس من دعاء الزیارۀ الثالثۀ له‏رحمه الله:
( اللهم وصل على ولیک المحیی سنتک... وخلیفتک فی أرضک وشاهدک على عبادک..).
فهو لیس شاهداً فقط بل هو عین الله الناظرۀ الى الخلق بإذنه تعالى.
وعن نفس الکتاب فی دعاء الإنصراف من حرمه الشریف:
(... اللهم ادفع عن ولیک وخلیفتک وحجتک على خلقک ولسانک المعبر عنک والناطق بحکمتک، وعینک الناظرۀ باذنک وشاهدک على عبادک...)
وهو بمرأى ومسمع: (... السلام علیک یا صاحب المرأى والمسمع الذی بعین الله مواثیقه وبید الله عهوده وبقدرۀ الله سلطانه).


المعلم السادس : من فوائد وجوده حفظ نظام الوجود:


إذ لولا الحجۀ لساخت الأرض بأهلها ولذا ورد دعاء بعد زیارۀ ال یاسین (.. یا وقایۀ الله وستره وبرکته...)


خاتمۀ: ولذا فإن السعی لرؤیته بعد وجوده کان دائماً غایۀ کل محب ومؤمن وصالح وقد اتلف الکثیر اعمارهم وهجروا الأوطان والأهل والدیار وهاموا بحثاً عنه ‏رحمه الله علهم یروون عطشهم بنظرۀ بلحظۀ لقاء ولسان حالهم ینادی بما جاءت به الزیارۀ (...اعنِّی ادننی ادرکنی صلنی بک ولا تقطعنی).

 

424
بعدی
انتها
صفحه 424 از 424